安時處順

戰國·莊子及其後學《莊子·養生主》：“老聃死，秦佚吊之，三號而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然。’‘然則吊焉若此可乎？’曰：‘然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。’” ^{[1]  [2]} 

後世據此典故引申出成語“安時處順”。 ^[1] 

老子逝世的時候，老子有一個朋友名叫秦佚，前來弔唁，哭了三聲就出來了，大家很是驚奇，因為秦佚是老子一生中最要好的朋友，大家本以為他要撕心裂肺的大哭一場，想不到他竟然敷衍了事的哭了幾聲。 ^[3] 

他的弟子問他：“您不是老師的朋友嗎？”秦佚回答道：“是的。”學生問：“既然是您的朋友，那麼，像這樣弔唁朋友，合適嗎？” ^[3] 

秦佚説：“是的。我開始以為老子是至人，現在看來，他並不是。剛才我進去弔唁他，有老人在哭他，像哭他們的兒子一樣，有少年人在哭他，像哭他們的母親一樣。之所以那麼多人聚集在一起如此傷心，是因為他們中必定有本來不必如此哭訴而竟然如此哭訴的人。這些人乃是躲避自然，違背真誠，忘記了他們前人的教導，古代就有‘逃避自然的刑罰’這樣的説法。老子在應該來到這個世界的時候來到了，他是適合時機的；在應該離開這個世界的時候離去了，他是應順變化的。一個人，安於時勢的發展，順應自然的變化（安時處順），哀樂等感情就不會進入他的心中，古人稱對於這樣的人來説，天帝對他的倒懸已經解除了。” ^[3] 

作為燭薪的脂肪已經燒盡了，可是，火還能傳下去，不知道有窮盡的時候。 ^[3] 

有生就有死，這是自然規律，無法改變。老子去世，他的朋友們在喪禮上哭得如此傷心，這説明他們不懂得要順應自然規律的道理，而他們中的某些人，與老子的關係較為密切，本該懂得這樣的道理。老子沒有成功地讓他們懂得這樣的道理，因此，在秦佚看來，老子也有責任，還沒有到達“至人”的境界。 ^[3] 

死亡是任何人無法逃避的結果，任何逃避自然、違背規律的行動、企圖和感情，都是不可取的。在老子的喪禮上如此傷心地哭訴的人們，正是如此。一個人，如果能隨順自然變化發展並且以此為安，就能超越喜怒哀樂，達到一種解脱的境界。 ^[3] 

燭薪燃燒，有火苗，有光亮。燭薪燒盡了，但是，火還是可以傳下去的，甚至可以傳之無窮。人去世了，但是，他的思想、品格、學問等等精神層面的事物，可以傳遞給後人，永久地流傳下去。老子就是如此。事物都在按照一定的規律發展變化，這是不以人們的意志為轉移的。可是，在發展變化中產生的現象，有的合乎某些人的願望，符合某些人的利益，有的則相反。於是，這些現象，能引起人們的喜怒哀樂。可是，人們的這些喜怒哀樂，絲毫無法改變這些現象本身，倒是對人們自身有所損害，不利於養生。因此，莊子認為，面對事物的變化，要安然處之，順應這些變化，沒有必要產生哀樂之情，把自己空折騰一番。 ^[3] 

“安時處順”指安於時運，順其自然。也指順其自然而不抗爭的生活態度。聯合式結構，在句中一般作謂語。 ^{[1]  [4]} 

晉·葛洪《抱朴子・名實》“安時處順，何怨何尤哉！” ^[1] 

唐·陳子昂《荊州大崇福觀記》：“故我太祖始安時處順，乘彼白雲以歸帝鄉。” ^[1] 

宋·樓鑰《跋白樂天集目錄》：“其間安時處順，造理齊物，履憂患、嬰疾苦，而其詞意愈益平澹曠達，有古人所不易到、後來不可及者，未容悉數。” ^[1] 

清·朱奇齡《命説》：“命也者，君子之所以立身行已，安時處順，以輔趨避之所不逮者也。” ^[1]