安學海

自二十歲上中舉，如今將及五十歲， 考也考了三十年了，頭髮都考白了。（出自《兒女英雄傳》第一回 隱西山閉門課驥子 捷南宮垂老佔龍頭 ^[4]  ）

安學海，滿州蒙古正黃旗漢軍人家。二十歲就進學中舉，無奈“文齊福不至”，屢次會試，都未得進士，年近五十才中進士，被朝廷點為南河知縣。在任期間，勤儉度日，廉潔奉公，愛惜民力，是個“清如水，明如鏡”的好官，深得百姓受戴。不料，因人剛直，不託人情，不知賄賂，不送壽禮，被忌才貪賄的上司談爾音所妒。後因河堤決口，被革職拿問，帶罪賠修。其子安驥得到消息，變賣田畝，帶銀兩趕來救父，在去淮安的途中，夜宿山東在平縣黑風崗能仁寺，險喪性命。幸得俠女十三妹相救，得以保全性命，才得以平安到達淮安，還帶回了同被十三妹救出並撮合而得的媳婦張金鳳。後談爾音被治罪，賠銀亦足，安學海遂得無事。此後無心進取，他辭官不作，便告病返京。安學海從十三妹的一首詞中，料定十三妹就是自己逢人便問、到處留心、不知下落的累代世交賢侄女何玉鳳。他一心尋找十三妹，帶領家眷來到山東尋訪，在鄧家莊與鄧九公意氣相投，結為兄弟。安學海從十三妹師傅鄧九公處得知十三妹母親去世，十三妹不及穿孝便要去尋紀獻唐報殺父之仇的消息，在鄧九公等人的配合下，安學海巧設一席長談，終於感動了十三妹，制止了十三妹的復仇行為，説服並幫助她扶母親靈柩回京與父親合葬。十三妹又得張金鳳調説，打消了立志不嫁的念頭，使她嫁給安學海兒子安驥以安身立命。後安學海專心課子讀書，終於使兒子安驥一舉成名，高中探花，官職累遷，位及人臣，實現了他以書香傳家的願望。後又得兩孫，壽登期頤，書香不斷 ^{[1]  [2-3]}  。

安學海忠厚善良而不免迂腐，忠於君主，是忠義節操的堅持。他人性情恬淡，正直清廉，一生謹行仁義禮智信，言合於經學，是個忠厚長者，貫徹着傳統道德的忠義節操觀念。他為官半載，已有聲聞，百姓呼之為“青天”。他以儒業立身，書生氣亦重，喜引經據典。又喜授業講學，在鄧家莊使四個儒生佩服得五體投地，他以先賢聖人為則，故常常扳着臉孔，高談闊論。性喜飲，且海量，因又有一種豪縱的氣度。他對人信義仁厚，為了找尋故人之女，安學海不惜“掛冠不仕”，不辭路途遙遠，想盡辦法，終於“收服了十三妹這條孽龍，使他得水安身”，不僅成全了何玉鳳的孝道，而且使其與安驥得成姻緣，完成了當年親承“倘得個女孩兒，也要許配一個讀書種子，好接我這書香一脈”的師命。而對待傷害過自己的人，他也能以德報怨，以仁厚之心來對待，給鄧九公祝壽時遇到談爾音窮愁潦倒，不得歸鄉，便贈與銀兩。他還具有濃重的家庭觀念，極力維護家庭的穩定，對傳統文化也能夠批判地接受。一方面身體力行地遵循傳統禮法，祭祀、婚娶、教子，甚至給兒子準備考試用具和送人錢財，都要做到有經典可依，而且還努力使其成為全家的行為準則，在他的調教下，甚至僕人都能引經誦典。另一方面，他又能夠對傳統禮法積極予以變通。他是儒者、師長，慈父的形象 ^{[1]  [6]  [3]  [4]}  。

安學海在書中的作用，正如《兒女英雄傳》第二十九回雲：“如許一部大書，安水心其日之精、月之魄、木之本、水之源也。”安學海實際上是作者文康的化身。齊如山在《漫談〈兒女英雄傳〉》一文中寫道：

當我十一二歲時，便愛看小説，這大概是兒童的通例，先君雖不禁止，可也不獎勵，惟特別提倡看《兒女英雄傳》，説安水心的行為很合乎孔門中一生可行的恕字，並説安水心當然就是著書人文康的化身，文康之為人，亦極有學問，有道德，他是熙小舫先生的外祖父。......小舫先生因先君極欽佩文康之為人，故對先君，所談文康家事甚詳。

由此可知，齊如山之父曾經説安水心是文康的化身，熙小舫對齊父所談文康家事甚詳，故齊父對文康是非常瞭解的，此言應有根據。

回到《兒女英雄傳》本身，從安學海的身上，也能處處發現文康的影子。比如安學海因為人剛直，不知賄賂，被河台談爾音所妒，派他到南河高家堰任職，後因河堤決口，被革職拿問，帶罪賠修五千銀兩。而在文康一生之中，確曾經歷過治水與賠修之事。總之，文康將自身的治水與賠修之事加以剪裁，安到了安學海的身上。

太田辰夫曾指出：“作者的思想，在書中安老爺這個人物的行裏，有了很生動的表現。”這話可從兩方面看，一方面從安學海身上可以找到文康的影子。另一方面，安學海身上也寄託着文康自身嚮往而不得的理想。比如文康捐官成為員外郎，安學海則由進士出身；文康晚年諸子不肖，生活困頓，安學海則是教子成名，壽登期頤。侯建看到此點，他指出：“作家從作品上為一廂情願的發抒，是佛洛伊德心理分析的主要理論，則安學海之為文康化身，或毋寧説他願望裏的化身，應當無可懷疑 ^[6]  。”

中國現代思想家、文學家、哲學家胡適：書裏的安氏父子、何玉風、張金鳳，都是迂氣的結晶。......安老爺在家中捉到強盜的時候，忽然想起“傷人乎？不問馬”的聖訓來了！至於書中最得意的部分——安老爺勸何玉風嫁人一段——更是迂不可當的綱常大義 ^[6]  。

中國現代散文家、文學理論家、評論家、詩人、思想家周作人：安老爺這個角色在全書中差不多寫得最好，雖有點迂闊而很通人情。我曾開玩笑説，像安學海那樣的道學家，我也不怕見見面，雖然我平常所最不喜歡的東西中道學家就是其一。此書作者自稱恕道，覺得有幾分對，大抵他通達人情物理，所以處處顯得大方，就是其陳舊迂謬處也總不是令人怎麼生厭 ^{[6]  [7]}  。

瀋陽大學文化傳媒學院中文系副教授趙旭：文康就提出其理想人格的標準，“兒女無非天性，英雄不外人情。最憐兒女最英雄，才是人中龍鳳”。安學海正是這種“兒女又英雄”的理想人物。文康心中的理想人物正是安學海這樣由傳統道德薰陶而成的具有“忠”“孝”“節”“義”觀念的“兒女英雄”式的人物，文康認為這樣的人物正是支撐那個搖搖欲墜的政權的棟樑，他身上所承載的傳統文化道德，正是拯救危局的良方。文康開出這個藥方是與當時的社會潮流相一致的。作者所塑造的安學海這個理想人物所承載的文化意義卻不容忽視。文康所主張的通過傳統文化道德觀念去完善人格，並以此去抗衡並療救那個日趨腐敗的社會的思想觀點，正代表着一部分文人士大夫的價值取向。以此人手來把握其精神面貌，無疑是有着積極作用的，而這也正是對安學海形象加以剖析的意義所在 ^[4]  。