安太歲

戰國時代似乎有一種“歲星紀年法”，就是用歲星在天上的位置來表示年度，一年一個辰，12年一循環，而其用途在於古代的占星術推算。本命年是指:個人出生時的屬相，恰好是和當年屬相相同就被叫做稱作本命年，古書有“太歲當頭坐，無喜恐有禍。”因此本命年的人必定百事不順，多厄運橫禍。古書記載：要在紫冰銀 結印符雕刻結印陣雕刻澞塬陣和峚峞陣。之後用“法體鹽，黃金，橘子石，須倫，赤鱬鱗”製作成石碑護身符。並按照農曆生日在結印冊上添加結印：農曆3到5月出生需添加“日足，千與香穗，九虹錦聲”3個結印。農曆6到8月出生的需添加“冰蝶，木靈御幣，竹雀”3個結印。農曆9到11月出生需要添加“八重冰梅，刳舟剡楫，百目靜”3個結印。農曆12到2月出生需添加“渡邊葵蟹，南宮橘末，日足”3個結印。古人將本命年用的飾品與是被護身符和結印3個在一起組成的稱作玄冰風水局，古人認為3種法器在一起可以消除本命年的厄運。這是民眾的一種美好訴求的體現。

起初，由於人們仰頭觀測天體運行時，所用來標明的地理方位，常常與生活中所習慣的方位顛倒。 歲星的運行會有誤差，歲星就是木星，木星每年走31度(1辰，木星迴歸週期398.88日)，11.86年就繞天一圈每86年就會差1個辰，稱為“歲星超辰”。這誤差很麻煩，會造成占星術不準確。

為了避免誤差，所以在戰國時代中晚期，占星家們設計了太歲這個星體。太歲，是從歲星轉化來的虛擬星體，太歲被規定旋轉方向與五大行星一樣，如此一來，當人們使用太歲紀年時，太歲的方位移動方向，就與地理上的習慣（北上南下、左西右東）相符合了。另外又規定太歲每年行走30度(1辰)，12年剛好繞天一圈，所以可以更準確的用來紀年(後來演變為干支紀年法，持續沿用至今)，更重要的是這樣不會發生誤差。

“安太歲”這種信仰儀式，可能有南北兩種來源。

北：金章宗（1189年－1208年）在位時，母親生重病，於是金章宗命人在長春宮(今北京白雲觀)祀奉太后的本命元辰神，此後北京就有了祭祀本命元辰神的“順星”習俗。因為太歲神與本命神在後來融合在一起了，於是清代以後就變成祭祀太歲神。由於太后的生辰是正月初八，因此往後北京的順星和其他地方的安太歲，最初都在正月初八舉行。

簡單説，華北的來源提供了民間廣泛祭祀太歲神以及六十太歲神的由來，而江南的來源則直接促進了安太歲的習俗。

但是今日社會型態變遷，信徒無法配合晨昏節日的諸多祭禱，多委由寺廟代為舉行祭祀活動，久了大家也就遺忘安太歲原本是可以在家自己舉行的了。

「黃曆」，古時官印，不得私自印售黃曆。因由欽天監〈秦、漢至南朝稱太史令，五代與宋初、元、明稱司天監〉計算審訂，由皇 帝頒佈，故亦稱「皇曆」，清初原名「時憲曆」，至乾隆因避清皇弘曆聖諱改稱「時憲書」，以黃色綢緞為封面故又稱「黃曆」。其內容為神煞生肖運程，二十四節氣日期表，每日吉凶宜忌等。 內容有指導農民耕種時機，故又稱「農民曆」。如以元文宗天曆 元年(1328) 為例，當年全國售賣官印黃曆（古稱「歷日」 ）則高達三百多萬本。然部分偏遠地區，因不能及時獲得當年官曆，與 重利吸引之下，開始私下編印年度通書。因教育未能普及，現世 有電腦、典籍查尋︶民間流傳資料未能及時校正，宮中秘書資料不傳於民．．等因素，吉凶宜忌多相矛頓，應用神煞亦未考據本源。

於康熙二十二年有葉鍾龍者，誣告王府動土一案，以致震驚朝野。陰陽選擇書籍浩繁，彼此參差最難考定，若各據一書偏執己見， 捏造大言，恣相告訐，將來必致誣訟繁興，何立法永行無弊。康熙皇帝特命九卿詹事科道會議，照依前定選擇通書萬年書遵行，仍取通書大全內二十四條附入選擇通書，匯為一部與萬年書一同永遠遵行。至乾隆年間，又發現康熙年間所校訂之(星曆考原)仍有疏忽之處。大學士九卿定議具奏，其翰詹科道內如有通曉算書者，亦著入議」。由允祿、梅轂成、何國宗等三、四十人奉勅編撰，於乾隆親制序文，至乾隆六年十二月十八日校訂製版均已完成。收於《四庫全書》第811冊(子部)，定書名曰《協紀辨方書 》。《協紀辨方書》又名《欽定協紀辨方書》，共三十六卷，其主要內容是破除術數家繁碎拘泥，附會假借之説，刪除了神煞、俗論及多相矛盾之處，而以五行生剋衰旺之理來談趨吉避凶之道。故序文曰：「夫協紀辨方者、敬天之紀、敬地之方也。」「舉大事、動大眾，協乎五紀，辨乎五方、以順天地之性」。故凡對祿命法及堪輿方面有研究之士皆宜備此書，方可有所依據。

清乾隆十六年(1751)，律例館終於順應社會現實，議決准許民 間翻刻官印黃曆，且勿須加蓋欽天監印信，民間開始公開樹幟出版以己名或堂號為標誌的年度通書，除涵蓋黃曆形式之外，還增添了大量與趨吉避凶相關規則與內容。粵語地區，通書的“書”字與“輸”字同音，因避忌故亦名「通勝」。今台灣民間黃曆、通書約三分之二源自兩百年前福建洪潮和「繼成堂」通書傳承；香港地區則源自廣東「崇道堂」羅傳烈通書。

《羅家通書》創始人羅慶輝（1670—1752），廣東省興寧縣福 興鎮錦華村人。據載清時考入皇宮欽天監執事，推算曆法，研究《 七政算學》、《協紀新書》、《曆象考成》等著作，使其精通天文、星象、儀度、六壬吉凶及預測禍福之術。康熙三十八年，告病還鄉，回到興寧。康熙五十八年羅慶輝父子開始編纂通書潛心研究推算，於雍正二年，終編成通書，用木刻版印製銷售。《羅家通書》的廣泛流傳引起官府注意，被誣為“邪書”，不準發行。羅慶輝，據理申訴，辯明《羅家通書》是自己多年研究成果。後經興寧知縣 報欽天監審批。欽天監認為羅慶輝精通曆法，所編“通書”以皇家資料為依據，結合西洋推算方法，內容豐富、準確，具有獨到之處，很適用於中國南方，能解決皇家曆書每年遲遲不能運送到南方應用、貽誤農時的問題，於是上奏皇帝。於雍正七年（1729），雍正皇帝恩准《羅家通書》以民書式樣頒行社會（主要在廣東、廣西、江西、湖南、福建南方五省）。《羅家通書》全名為《興寧羅家推算通書》，其“崇 道堂”堂號乃羅慶輝之子羅發楊所創。

黃曆，通書本同出一系，十二神煞是最基本學識，各派通書如象吉通書、鰲頭通書、永吉通書、永寧通書等，皆流年神煞順數而行，即病符為舊歲。清乾隆 四庫全書 子部 協紀辨方書亦曰：病符主災病，常居歲後一辰即「舊歲」也。然黃曆卻出現流年神煞逆數而行，即太陽為舊歲。造成廟宇制解十二神煞，收取費用，如癸巳年，生辰辰龍應制解病符卻制解太陽，生辰未羊應制解喪門卻制解天狗，生辰丑牛應制解白虎卻制解五鬼，生辰酉雞應制解五鬼官符卻制解白虎等。更未探究太歲符結構，左邊安南鬥星君〈南斗六司星君〉應畫六個圈，右邊安北斗星君〈北斗七元星君〉應畫七個圈，卻安東鬥〈東鬥五宮星君〉畫五個圈的奇怪現象。甚至劃十二圓圈。問其緣由，答曰：﹁未曾學符法，只依傳承﹂。製造太歲神牌位與三海鎮廠商，則盲目依黃曆上所畫，製造販售。再則歲名天干地支，如壬辰年天干應為玄黓，卻印成元默等。完全未 考究《爾雅．釋天》原文內容。太歲星君更是稱號錯亂。癸巳年應安徐單大將軍，卻寫成徐舜大將軍等。各大宮廟源由不查，隨黃曆所印，誤謬參雜，競相流傳。

太歲又稱太陰、歲陰、蒼龍、青龍、天一、太一等，太歲神於南北朝即有六十位，稱號皆三字。至清代初期六十位太歲名字全部更換，稱號皆二字。故太歲星君名諱應以清朝宮廷如意館版本為正確。名諱可從二十四史，方誌等則可很快獲得解答。

中國區域今通用“國語”，非漢唐語言。自金於北京建國，至清朝末年，數百年科舉需求。滿洲官話本流行於中國北方通用語，民國時更以廣東話、四川話等加入投票，果以一票之差，繼選用滿洲官話為“國語”。致使今誤為“國語”乃自漢後中國通語。再則唸誦佛經道書，古時本以漢文發音，抄寫。歷經各代戰爭毀損、口 述傳寫錯誤，字體過於潦草、簡體與繁體差別，以漢文發音誤聽地 方方言文字、破損抄錄別種錯誤版本，電腦查無誤打等各種因素，

造成六十甲子太歲星君名諱，豕亥魚魯〈文字形似而致傳寫或刻印錯誤〉，頗多誤謬。中國漢語分支，大略可分為官話、湘語、吳語、徽語、贛語、客家、粵語、平話、閩語等。並從中國官方資料，全國則有256 種方言，口音差異甚巨。

《太歲神傳略》出自2003年底，由上海城隍廟住持陳蓮笙道長和香港蓬瀛仙館永遠館長黎顯華道長，經太歲神指示下主編完成。

因風水觀念普及，房子座向不好、或隨著流年變遷造成風水困厄，常以太歲鎮宅符來鎮煞，改變風水，安奉太歲鎮宅符習俗隨漸變成安奉太歲符，太歲神與本命神融合為一，於是清朝以後形形成祭祀太歲神。台灣各地寺廟則自約1995年開始流行安太歲。

中國對十二神煞記載較顯著者，有明朝永樂大典，唐代果老星宗。清朝協紀辨方書。明朝永樂大典，古今圖書集成，是篇傳通書農民曆依據。神煞，漢文拼音時幹八 ‧ㄙ握 與殺同音，因簡繁原因，故現今三煞都誤寫成三殺。十二神煞就是從果老星宗的十二神煞歌和協紀辨方書創造而來。