孟母林

孟母林(5張)

位於曲阜南15公里處的孟母林，是孟子母親仉氏及部分孟氏族人的墓地。整個墓地佔地570畝，西靠馬鞍山，山中上下遍植檜柏，古木蒼翠、濃廕庇地，林內墓冢累累。在墓的東側建有一享殿。 世界上最大古柏園林。

“孟母三遷” “斷機教子”的動人故事，至今流傳，家喻户嘵。為紀念這位偉大母親，在孟子故鄉鄒縣，很早就建有孟母廟、 孟母林，並保存了孟子故宅、孟母井、孟母斷機處等遺址。

孟母林位於古城鄒城北二十五里的馬鞍山下，環山而建，山林合為一體，林內松、柏、檜、楷、槲等各類古樹數以萬計。那裏除孟母和他丈夫孟激的墓外，歷史孟氏子孫死後也都葬於林內，數得上是中國少有的保存完整的氏族墓地之一。

孟母林林門前為一條長約百米，寬約140餘米的神道，神道的盡頭便是祭祀孟母的享殿。三楹殿室，由一道高大的紅牆圍繞在正方形的大院之中。殿內原安放着孟公孟母神龕、供桌、香爐等祭器。出享殿院西行五十米，有一高高隆起的大土丘，便是孟母墓了。

孟母墓高9米有餘，底圓長達二十多米。元明兩代祭祀孟母而立的御碑及石供桌、石鼎、石燭奴等石雕，排列在墓前。原來墓前三幢石碑並立，中為明萬曆十九年（1591年）《邾國公邾國宣獻夫人》碑，左為金代孫弼《鄒公墳廟之碑》，右為元代《孟母墓碑》。今唯存元碑一幢。

孟母墓西南大約十米處，是孟氏二世祖孟仲子之墓，墓前除有石供桌石爐等墓地設置，還有一塊刻着“新泰伯孟仲子墓”的石碑。再往東北走，就是孟子四十五代孫，被封為中興祖的孟寧墓。墓碑是元代立的，上面刻有記載孟氏家庭繁衍情況的“世系之圖”，有“元代至順四年”字樣。

孟母（?～前317年），孟子的母親仉（zhǎng）氏，戰國時鄒國人。她克勤克儉，含辛茹苦，堅守志節，撫育兒子，從慎始、勵志、敦品、勉學以至於約禮、成金，數十年如一日，絲絲入扣，毫不放鬆，既成就了孟子，更為後世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬世的模範母親，在中國歷史上受到普遍尊崇。黎民百姓傳頌着她的故事，文人學士為其立傳作贊，達官顯貴、孟氏後裔為其樹碑修祠，後人把她與北宋文學家歐陽修的母親歐母，“精忠報國”岳飛的母親岳母、晉代名將陶侃的母親陶母列為母親的典範，號稱中國“四大賢母”，而且位居“賢母”之首。

最早記載孟母教子故事的是西漢韓嬰的《韓詩外傳》，以及劉向的《列女傳》。據記載：孟子3歲喪父，*母親教養長大成人。孟母不只是小心翼翼地注意兒子起居冷暖，更不厭其煩地以“言傳”和“身教”來完善兒子的人格。

一個人的人格大體上是在六歲以前基本形成的，從此根深蒂固。六歲以後，活動範圍逐漸擴大，自然而然就會受到周圍環境的影響，使原本已經塑造完成的脆弱人格模式，遭逢強烈的考驗，這時是“染於蒼則蒼，染於黃則黃”，環境十分重要。起初，孟子居住在鄒城以北馬鞍山下，附近是一片墓地，山麓墳瑩處處，不時看到喪葬的情形。村中兒童追逐嬉戲，也三五成羣地模仿大人們的禮儀，扮演喪葬的過程，孟子也參與其中，有時還搶人家的供果吃。孟母突然發現，一向伶俐聽話的兒子，已受到了不良環境的影響，為了給兒子尋找一個好的生活、學習環境，孟母開始了漫長的遷居活動。

經過一番周折，孟家母子從鳧村遷到了城西廟户營村。這裏是一個“日中為市”的交易集市，新居與市場為鄰，遠遠近近的百姓們，手拎肩挑一些自己的土產來到集市交易，討價還價，市場上行商坐賈，拍賣喧鬧，這場面對孩子來説是頗有吸引力的。而且他家的鄰居是一個殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣，學會了錙銖必較的模樣。孟母忐忑不安，再次遷居。

孟母既不願兒子成為一個默默無聞的人，也不屑於兒子沾染唯利是圖的市儈氣，她一定要選擇一個適合兒子成長的環境，她第三次把家搬到了到縣城南關的學宮旁。學宮附近常

常有讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風範，優雅的舉止與循規蹈矩的禮儀行為，都給附近居民不少潛移默化的影響，尤其是初解人事的孩子們，常羣集在大樹底下，演練學宮中揖讓進退的禮儀，有模有樣，一片莊嚴肅穆的景象，遠遠察看的孟母內心深處大為高興，她由衷地發出感嘆：“這才是孩子們最佳的居住環境！”並把孟子送入學宮讀書，留下了“三遷擇鄰”的美談。

孟子具有天生的靈性與慧根，但也有一般幼童共有的貪玩心理。最初孟子對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道後問孟子：“你學到什麼程度了？”孟子答道：“尚未博學。”孟母非常生氣，拿起刀來，當着孟子的面把織布機上的經線割斷。就在孟子驚愕不解時，孟母説道：“你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎麼能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰於修身養德，今後就不可以遠離禍患，只做一些蠅營狗苟的事，將來不做強盜，也會淪為廝役！”孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事必須要有恆心，一旦認準目標，就不為外界所幹擾。半途而廢，後果是十分嚴重的。“斷織喻學”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終於成為我國曆史上的儒學大師。

孟母深知做人要誠實，尤其注意在日常小事上培養孟子守信的品格，所謂“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重於言傳。當孟家還在廟户營村市集旁居住時，東鄰有人殺豬，孟子不解地問母親：“鄰家殺豬幹什麼？”孟母當時正忙，便隨口應到：“給你吃！”孟子十分高興，等待食肉。為了不失信於兒子，儘管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。“殺豚不欺子”造就了孟子“仁、義、禮、智、信”中“信”的品格。

更能反映孟母教子智慧的則是“孟子出妻”的故事。一個夏日的中午，天氣異常炎熱，孟子的妻子田氏自己在屋裏織布，因酷熱難耐，就脱掉了上衣。這時，孟子推門而入，見妻子衣衫不整，十分生氣，認為妻子有失禮儀，便要休妻。孟母知道後呵斥孟子説：“禮制規定，進門時，要先問誰在屋裏；上堂時，要發出聲音；進到屋裏，目光要向下。這樣是為了尊重別人的隱私。而你沒有按照禮制的規定去做，自己沒先敲門，沒出聲音，就登堂而入。你要求別人守禮，首先要對別人尊重，是你失禮在先，怎麼反而責怪別人呢？”孟母的一番話使孟子心服口服，深感慚愧，打消了休妻的念頭，並向妻子賠禮道歉。這就是“孟子出妻”的故事。這個故事很好地表達了《論語》中曾子的“吾日三省吾身”的思想。無論發生了什麼事情，我們首先要從自身找原因，檢點自己。孟母的這一次言傳身教形成了孟子嚴於律己的品質。在“五十步笑百步”、“人必自侮，然後人侮之”等言論中都體現出他的這一品質。

孟母一生操勞，身體十分硬朗，對於孟子的照顧及督教也毫不放鬆，除了周遊列國那一段時日以外，絕大部分的時間，都是奉養老母，不忍遠離故國謀求更大的發展。齊宣王雖然以很高的俸祿來酬謝孟子，卻不肯施行他的仁政主張，孟子不貪榮祿，只希望實現自己的政治抱負。孟子理想的去處是宋國，但為了奉養老母而一再遷延。光陰荏苒，很快三十年歲月過去了，孟母已經年逾古稀，而孟子也已近知命之年，整日長吁短嘆，悶悶不樂。孟母問明原因，又對兒子説出了一段千古名言：“禮對於婦人的要求，只不過是做好飯，暖好酒漿，贍養公婆，縫製衣服罷了，因而她們只能料理閨內的事務，不能過問閨外的事情。婦女不應獨擅專制，而應尊三從之道，因此，婦女年少時聽命於父母，出嫁後聽命於丈夫，丈夫死後聽命於兒子。現在你已成人，而我已經老了，你行你的義，我行我的禮。”三言兩語就把孟子心中的積慮一掃而空，於是孟子再次周遊列國，受到了空前的尊敬與歡迎。可惜就在兒子揚眉吐氣的時候，孟母卻一瞑不視。在歸葬故鄉——馬鞍山時，過去的鄉鄰爭相在路旁祭奠，極盡哀思。作為一位女性，孟母的偉大之處豈止“精五味，置酒漿，養舅姑，縫衣裳”及“三從之道”，她更重要是能在兒子的成長過程中，按階段給予不同方式的教育。

孟母教子的影響頗為深遠，早在西漢時期韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關孟母的故事來解釋詩義，劉向的《列女傳》中，首次出現了“孟母”這個專用名詞。東漢女史學家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學家左芬也作《孟母贊》。南宋時的啓蒙課本《三字經》引證的第一個典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”，這一普及於封建社會後期的啓蒙讀物，雖經明、清學者陸續修訂補充，而孟母三遷、斷機教子的故事始終冠於篇首。山東監察御使鍾化民《祭孟母文》讚揚道：“子之聖即母之聖”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。”隨着孟母故事的廣泛流傳，封建統治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對其屢加封諡，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為“邾國端範宣獻夫人”。

孟母去世後，與孟子的父親合葬於鄒城北25裏的馬鞍山麓，後人認為孟子成名，是孟母三遷教子之功，故林地稱“孟母林”。孟母林東向與孟子林遙遙相望，佔地570畝，山上山下遍植檜柏，古木葱鬱、濃廕庇地，墓冢累累，1977年被公佈為山東省重點文物保護單位，現為國家級文物保護單位。在孟子故里鄒城市，至今仍保留着馬鞍山孟母墓、鳧村孟子故居（建國後劃歸曲阜）、孟廟內孟母殿、廟户營三遷祠等祭祀孟母的地方。

亞聖就是戰國時著名思想家孟子。他繼承了孔子的學説，成為孔子以後最大的一位儒學大師，對當時和後世的思想界產生了極大的影響。所以歷來孔、孟並提，以孔子為聖人，以孟子為亞聖 。

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國古代戰國時期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養成人。在孟子小的時候，母親為了給他一個好的學習環境，而3次搬家。後人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”，成為千古美談，《三字經》裏有“昔孟母，擇鄰處”之説。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子師承子思(一説是師承自子思的學生)，繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。

孟子周遊齊 孟母林、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，遊説他的“仁政”和“王道”思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，他的仁政學説被認為是“迂遠而闊於事情”，幾乎沒有人採納他的治國思想。歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了“仁政”學説和“性善”論觀點，堅持以“人”為本。

他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升。他的理論對宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“鄒國亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。

曾遊説梁惠王和齊宣王，都未得到重用。晚年著書授徒，有《孟子》七篇，充分發揮了孔子關於仁義的思想。死後葬在故鄉。北宋景祐四年（公元1037年），孔子45代孫孔道輔任兗州知州時，在山東鄒縣東北的四基山西麓發現了孟子的墓，並在這裏建廟祭祀。元豐七年（公元1084年），朝廷又賜錢30萬，增修墓廟，購置祭田。宣和三年（公元1121年），將孟廟遷到鄒縣城的南關。元代加封孟子為鄒國亞聖公，以後不斷增修擴建孟廟和孟子墓。現存建築是清康熙年地震後重建的。有大殿七間，院落五進，佔地60多畝。廟內有碑碣石刻350多塊，著名的碑刻有元代仿刻的秦李斯嶧山碑，唐歐陽詢的《蘇玉華墓誌銘》等。廟裏古樹蒼鬱。墓田也在康熙時發展到佔地近6000畝，稱“孟林”。有享殿五間，殿後是孟子墓。孟廟旁還有孟府，也稱亞聖府。大約在宋宣和年遷廟以後修建，到明代形成相當大的規模，現尚存四進院落，116間殿堂。

孟子出生在山東曲阜城南的鳧[fú扶]村，因此村裏有孟子故里、孟母井、孟母林等古蹟。孟母教子的故事，千古傳為美談。如“孟母三遷”，説孟子一家原先住在墓地附近。孟子常學送葬的人挖坑掘土，孟母便搬到集市附近。孟子又學着商販叫賣取樂，孟母再次搬家，在學宮附近居住。這裏聚集着許多知書達禮的士人，孟子受環境影響，也整天在家讀書習禮。孟母選擇了適宜教子的良好環境，對孟子一生的發展極其重要。另外還有一個“斷機勸學”的故事。説孟子小時候學習不用功，有一天從學堂回來，孟母問他的功課，孟子説：還是不好也不壞。孟母便生氣地剪斷織布機上的布，對孟子説：布斷了再也接不起來，學習不經常努力，就永遠也學不到本領。從此孟子便刻苦攻讀。為紀念孟母，孟廟裏建有“孟母斷機處”碑。鳧村孟母葬地馬鞍山麓有孟母林，林地達萬餘畝。林中有享殿和孟母冢。