媽祖信俗

媽祖立德大愛的精神品質凸顯高貴的人類價值。她始終以百姓“同類”而不是“異形”的形態出現，使人倍感自然、親切。媽祖自己是普通人，她的救助採用常人的手段和工具。其“窺井得符”之後，為了給黑夜的船隻導航，她甚至不惜焚燒自家的茅屋。即便羽化登仙后，她依然常取“人跡神功”的方式顯靈，而並非憑藉不可捉摸的“神通”行事，例如“鑿泉救疫”“藥救呂德”“菖蒲治病”“燈火導航”等。媽祖給人的救助，不是單純施加的某種“恩賜”，而是提供某種信息或某些幫助，激發起遇難者自我奮起的勇氣，讓其在一時非理性的絕望中重新發覺自己作為“人”的現實存在，採取相應的行動，與災難進行力所能及的抗爭。例如，媽祖的“錢塘助堤”，只是使短時之內“水勢倒流不前”，“眾於是秉勢築堤”。人的社會性決定了個人價值不能離開整體價值，個人價值只有在整體價值中才能得以實現。媽祖的降妖除怪就是充滿寬容與和諧。除了極少數罪大惡極的首惡之外，一般都不採取趕盡殺絕的極端做法，而是説服感化，使之心悦誠服地改邪歸正，化敵為友。諸如“擒服高裏鬼”“降伏金水之神順風耳、千里眼”“收服東海怪晏公”“收伏嘉應、嘉佑兩怪”等。晏公後來還成為媽祖手下水闕仙班十八員的總管；順風耳、千里眼成為媽祖的開路先鋒和得力助手。這般“崇德利用”的感化力和包容心，實際上也折射出“和而不同”“兼容幷蓄”“寬容海涵”的和諧理念。媽祖是“天人合一”海洋生態和諧的象徵。其強烈的自然之子意識，是媽祖信仰的一個重要組成部分。媽祖雖神通廣大，但她並不採取大動干戈與大自然“對着幹”的野蠻方式，而是憑藉“四兩撥千斤”的手段賑災救難；且往往呈現一派紅光照耀、鳥翔魚躍的協調歡樂的和諧氣象。媽祖，這位原本“能預知人禍福”的“裏中巫”，一開始就躋身於救護生命的巫醫之中，因而特別具有博大的普世情懷和睿智愛心。人性的巔峯便是神性的起點，人性最高修養與神性彰顯普世實現了輝煌的重疊交會。於是，仁者——聖人——神仙，完成了昇華嬗變的完美軌跡，人類價值得以最大張揚和終極顯現。 ^[1] 

從民俗角度分析和現在流佈各地的媽祖信仰表現形式評估，媽祖信俗表現的基本形式大致可分為十大類，形成整體系列，它包括《媽祖傳説》、《媽祖服飾》、《媽祖祭典》、《媽祖廟會》、《媽祖供品》、《媽祖金身巡安》、《媽祖回孃家》、《媽祖信眾謁祖進香》、《媽祖道場》和《媽祖蔗塔》。 ^[6] 

在歷代媽祖元宵廟會活動中，媽祖蔗塔是一種特色的民間工藝。以涵江延年宮媽祖蔗塔最有名，充分體現了莆田蔗鄉人民對媽祖女神的崇敬之情和對美好生活的嚮往。同類項目還有媽祖桔塔、媽祖糕塔、媽祖燭山等。 ^[7] 

申報書和宣傳片對媽祖信俗包含的內容進行了闡述，主要由祭祀儀式、民間習俗和故事傳説三大系列組成。祭祀儀式分為家庭祭祀和宮廟祭祀兩種。

家庭祭祀包括：

⑴“船仔媽”崇拜，就是漁民和航海者在船上供奉媽祖神像，祈求航海安全，這是媽祖信俗最原始的形式之一。⑵對海祭拜，就是湄洲島和其他地區的漁民、船民在海邊或在沙灘上擺上供桌、貢品面對大海，向媽祖祭拜。⑶家中供奉，就是島上漁民和居民在家中的神龕上供奉媽祖像點香、祭拜。⑷汽車上掛媽祖像，祈求出入平安。

宮廟祭祀分成日常祭祀和廟會祭祀兩種。日常祭祀是由媽祖信眾到媽祖廟向媽祖神像行禮，主要包括獻鮮花、點香火、擺貢品、行跪拜禮以及燃鞭炮、燒金帛、題緣金等方式。廟會祭祀則舉行祭祀大典。祭祀大典形成於公元11世紀，公元1788年被列入國家祭典，場面恢宏、莊嚴隆重。包括：

⑴儀程，主要有司祭人員就位、迎神、上香、讀祝文、行三獻之禮和三跪九叩禮、送神等。⑵司祭，湄洲媽祖祖廟主持人擔任主祭，世界各地媽祖分靈廟負責人蔘加陪祭。⑶祭器，祭壇上配有燭台、香爐、鐘鼓等。⑷祭品，供桌上擺放用麪粉、香菇、木耳等食品製成仿海洋生物和自然山景等。⑸儀仗，由清道旗、鑾駕、仿古兵器等組成。⑹祭樂，由樂生用嗩吶、鼓、磬、琴、笛等28種樂器演奏地方曲調和曲牌。⑺祭舞，由舞生執鳳羽、龠管，採用雲步、疊步等傳統戲曲舞步。

湄洲媽祖祖廟的廟會是指特定節日和重大祭祀活動，具體包括：

⑴媽祖誕辰。每年農曆三月廿三媽祖誕辰日。⑵媽祖昇天。每年農曆九月初九媽祖逝世紀念日。⑶割火分靈。各地建媽祖分靈廟時要捧着神像到湄洲媽祖祖廟舉行“取香灰”的分神儀式。⑷謁祖進香。媽祖分靈廟每隔一定時期到湄洲媽祖祖廟謁祖進香，俗稱“回孃家”，一次陪同進香的團隊人數有的多達7000餘人。⑸媽祖巡遊。湄洲媽祖金身在湄洲島和台灣、金門、澳門等地分靈廟巡遊，接受膜拜。⑹民俗表演。湄洲媽祖祖廟還進行舞龍、舞獅、擺棕轎、耍刀轎、舞涼傘等民俗表演，表演人員多為民間藝人，參加人數最多可達幾十萬人，場面壯觀。

涉及媽祖的民間習俗主要包括：

⑴演戲酬神。媽祖分靈廟如有舉行慶典活動或者戲劇演出，都要恭請媽祖神像駕臨觀賞或請戲班演員到媽祖神像前“弄仙”。⑵媽祖元宵。湄洲島每年正月初八到十八各家各户都恭請媽祖神像參加元宵活動。⑶謝恩敬神。家族舉行感恩蒼天儀式，男女老少統一着裝列隊到媽祖廟敬請媽祖參加。⑷媽祖遊燈。漁民、農民、市民等在節日的晚上都提着“媽祖燈籠”繞遊。⑸媽祖服飾。湄洲婦女平常頭上都梳着帆船狀的髮髻，着藍色的上衣和紅黑相間的褲子，表示對媽祖的敬仰和對家人出海平安歸來的期盼。⑹聖盃問卜。用木質半月形“聖盃”，向媽祖祈求解決疑難問題的方法。⑺換花求孕。湄洲已婚未育婦女與媽祖神像頭上的花互換來求賜孕。⑻佩戴香袋。到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安。⑼誕辰禁捕。湄洲漁民在媽祖誕辰日前後自發不下海捕魚，體現人與自然和諧相處。⑽媽祖彩車。媽祖巡遊隊伍中裝扮有關媽祖故事的彩車。⑾大門貼符。百姓在大門上貼着媽祖的神符，⑿頸項佩玉。脖子上掛着媽祖的玉像。⒀託看小孩。如果父母外出，將小孩託付給媽祖廟看護。⒁媽祖掛脰。在媽祖巡遊過程中，信眾向媽祖神像的頸項上掛上用紅繩子系的金鎖、銀鎖或錢幣。

在媽祖信俗的傳承過程中，留下許多動人的故事傳説，包括媽祖護商船、佑使者、平海寇、除瘟疫等內容的文獻和文藝作品達4000多種，包括：媽祖檔案、志書、奏章、碑記、摩崖石刻、壁畫、匾額、楹聯、詩詞、散文、書法、圖畫、戲曲、俚歌等。 ^[4] 

全世界45個國家和地區共有上萬座從湄洲祖廟分靈的媽祖廟，有3億多人信仰媽祖。 ^[8] 

在中國大陸，媽祖廟分佈在22個省市的450個縣，其中福建莆田市就有316處之多；海南約有200多座 ^[10]  （海南各時期所修的各種稱呼的媽祖廟曾達100多座 ^[11]  ），香港有57座，澳門現有媽祖廟10座，台灣全島達到1500多座。媽祖信眾1600萬人，佔台灣人口的三分之二 ^[9] 

法國巴黎“真一堂”供奉媽祖，稱媽祖為國際和平女海神。 ^[1] 

2009年，媽祖信俗被列入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》人類非物質文化遺產代表作名錄。 ^[5] 

中國提名的《媽祖信俗》列入人類非物質文化遺產名錄，對該申遺對象簡介如下：

媽祖誕生和成長在公元10世紀的湄洲，她致力於幫助她的同胞鄉親，並且因為試圖營救海難中的倖存者而獻身。這些祭祀活動中包括到湄洲祖廟謁祖、分神、貢獻鮮花，燃蠟燭、香火和放鞭炮。晚上的時候居民會提着“媽祖燈籠”遊行。信奉者們向媽祖求子、求平安、求解決困難的辦法、求幸福。對媽祖的信仰和紀念已經深深融入沿海地區中國人以及他們後裔的生活，成為了促進家庭和諧、社會融洽以及該信俗的社會團體身份認同感的一個重要的文化紐帶。

保護非物質文化遺產委員會認為，《媽祖信俗》符合被列入名錄的條件，其中包括：

條件1：《媽祖信俗》被不同社會團體認可為身份認同以及連貫性的一個符號，並且數個世紀以來代代相傳。

條件2：將《媽祖信俗》納入名錄將促進其作為非物質文化遺產的受矚目度，並且提高其國際層面的受關注度，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。

條件3：該申遺活動中包括了各種各樣的現行的、計劃中的措施，以確保申遺活動的切實可行性和成功概率。

條件4：本次申遺活動是由社會團體組織、鄉村委員會和各個媽祖廟首先發起的，他們通過提供相關的文獻和文化遺產、審查提名文件的內容、接受採訪以及規劃保護措施等行為參與了申遺的過程；他們表現出對申遺對象自發的、事先獲知、重視的同意態度。

條件5：該申遺對象已經被列入國家非物質文化遺產名錄，受文化部非物質文化遺產部門的直接監管。

將《媽祖信俗》列入人類非物質文化遺產名錄。

2008年9月25日，由湄洲島管委會和湄洲媽祖祖廟董事會聯合申報的《媽祖信俗》申報書和宣傳片，經中國申報聯合國教科文組織世界非物質文化遺產專家評審委員會評審通過和中國政府同意提名，航郵設在法國巴黎的聯合國教科文組織秘書處。2009年9月30日，在阿拉伯聯合酋長國首都阿布扎比召開的聯合國教科文組織政府間保護非物質文化遺產委員會第四次會議審議，決定將《媽祖信俗》列入世界非物質文化遺產，成為中國首個信俗類世界遺產，也是莆田市第一次世界級遺產，使湄洲獲得了一張世界名片。 ^[3] 

媽祖信俗是以崇奉和頌揚媽祖的立德、行善、大愛精神為核心。

媽祖文化包括媽祖信俗是中華優秀文化中的組成部分，是兩岸共同的寶貴財富。媽祖信俗千百年來為百姓所崇拜而傳承，尤其是台灣民眾普遍信仰媽祖，不僅是出於祈福消災，也是尋根謁祖、民族精神的傳承，很多人都把到福建莆田湄洲媽祖祖廟謁祖進香當作一生最大的心願，更好地保護媽祖信俗。

媽祖信俗申報世遺成功對於媽祖文化的傳播和繼承，無疑是一件有里程碑意義的大好事，對進一步發掘、整理媽祖文化，促進海內外媽祖文化學術交流，進一步弘揚中華文化優良傳統，同時對凝聚炎黃子孫，特別是在海峽兩岸文化交流方面將產生深遠影響。