姚華

姚華，字重光（亦寫作崇光），號一鄂、茫父。1876年4月26日出生於貴州省貴築縣（今貴陽）一户城市貧民家庭，其父姚源清系一小販，母親費氏為家庭婦女。姚華自幼聰明好學，5歲即從塾師課讀啓蒙，稍長得塾師《説文解字》，愛不釋手潛心研習。姚華15歲時，父母皆亡故，家道艱難。憑家中積蓄及“每試冠軍，以“廩餼”圖温飽，與弟妹一起度過極艱難的少年時光。

1894年，天津人嚴修任貴州學政，又兩年改革學古書院，親自把關從全省嚴格選拔40名高材生入學，姚華入選。在學習傳統經學、文字學、詩文等的同時，又學習算學、格致及時務等新學。由於嚴修指導得法，加上自身勤苦努力，姚華學業進步極快，也初露書畫才華。

1897年，姚華鄉試中舉，但次年赴京參加會試落選，遂返鄉講學於貴陽、興義，曾任興義筆山書院山長。 ^[9]  光緒二十八年（1902）二月，姚華應興義劉顯世延聘，從貴陽啓程赴興義筆山書院任山長， ^[11]  初八啓行，行前作《將之藜峨除弟服》一詩：“人世倏往來，奄化已一年。予心雖有懷，過禮弗敢先。冠服亦已易，涕泗殊泫然。夙意儻能發，中宵或可旋。” ^[9]  姚華任教貴州興義筆山書院時，培養了一批優秀學子，王伯羣是其中優秀者之一， ^[10]  亦是師生關係保持最長久的一位，姚華講詩作畫,改進教學，擬定《書院學約》。 ^[10]  “茫父先生蓋嘗主講敝邑筆山書院，為伯羣朝夕請業者也。” ^[10] 

1903年春赴開封準備會試，被選中，接着赴京廷對及第，中甲辰科進士，時年28歲。當年6月獲任工部主事。不久保送日本留學，入東京法政大學速成科，主攻法律，學習西方科技新學，並學銀行相關知識。 ^[1] 

在東京期間姚華參加梁啓超為首的政聞社，是貴州省內憲政派與梁啓超之間的聯繫人。 ^[4] 

1907年學成歸國，供職於工部及郵傳部。中華民國成立後，被安排往交通部工作，未報到。其間曾任國會議員。1914年教育部任命姚華為北京女子師範學校校長。三年後，“由於行政事務耗費去治學時間太多，又由於當時學界傾軋。”姚華遂辭去校長職務。此後在清華學堂、民國大學、朝陽大學及北京美術專門學校任教。

1925年任北京京華美術學校（院）首任校長。

1930年6月，姚華腦溢血復發，逝世於北平蓮花寺，時年54歲。 ^[1] 

魯迅論北京箋譜寫過，北京畫壇民國四、五年進入陳師曾、姚茫父時代。鄭振鐸論述《近百年中國繪畫的發展》寫道：“在民國初期的畫壇上”，在北京的陳衡恪、姚華“重要的畫家們都有大膽的創作性的勞動成果”。陳、姚兩位是摯友，文藝觀點一致，合作創作較多，世人有“陳畫姚題”之譽。姚華自言：“予豈能畫？詩而已，書而已。”其主張作畫“必欲胸無古人目無今人，去藩籬，不瞻循，有情趣，寫胸臆，始有佳遇”。陳師曾《題姚重光山水畫》詩注云：“重光畫孤蛸生硬，與我同趣。”這“孤峭生硬”，乃謂兩人共俱文人畫觀點，並指出業餘畫家所創作。姚華《仿武梁祠孝子故事圖屏》人物畫、《重九登高圖》扇面為其傳世之作。晚年他還撰寫藝術專著《題畫一得》，縱論繪畫與文學相結合的創作方法，在《藝林旬刊》（後改為月刊）上連載數年，論述中國文藝觀異於西方文藝觀的特徵，同時兼論藝術鑑定和審美情趣。《題畫一得》採用筆記寫法，形式活潑生動。

姚華是以書入畫的。在學古書院求學時，他書寫《學古書院肆業條約》，刻石立碑。學成卜居北京，時逢清王朝覆亡，貴胄王府珍藏大量流向市塞。姚華得以廣收博覽歷代碑帖，書法丕變，卓然自成一家。史學家鄭天挺在其自定年譜中記下，在北京大學求學時，定期與同學數人到姚華寓所聽講。鄭曾對筆者談，青年時整理出《弗堂弟子記》，油印出來，廣泛傳播。其中《論書》，既是文字學論，又是書法論，頗受人歡迎。老書法家啓功賦詩紀念姚華，詩云：“記得髫年拜弗堂”，終不忘弗堂先生教海。台灣作家林海音回憶北京琉璃廠的散文中，念念不忘姚華等書法名家的墨跡。 ^[2] 

姚華對書法藝術的一大獨創是穎拓。這是對古代碑石、摩崖的臨寫，對臨或背臨，可比原本放大或縮小；填墨在廓外，字跡留空白。這種藝術是對古代書法的再創造，其代表作為《秦泰山殘刻二十九字》。郭沫若在20世紀50年代為《貴陽姚茫父穎拓》題詞時寫道：“規摹草木蟲魚者，人謂之畫，規摹金石刻畫者，能不可謂之畫乎？茫父穎拓，實古今別開生面之奇畫也。傳拓本之神，寫拓本之照，有如水中皓月，鏡底名花，玄妙空靈，令人油然而生清新之感。”

姚華擅銅刻，“京師所制銅墨盒面，精者多出於其與師曾之手筆”。魯迅曾購得他所繪製一銅墨盒，將畫面上的睜着怪眼的鳥呼之為怪鳥，喜歡之餘，給予收藏。姚華與陳師曾、張樾丞被後世收藏界譽為“近代銅刻三大家”。 ^[1] 

《姚茫父書畫集》 ^[8]  由是姚華書畫作品的集大成之作、傳世之作,由啓功題寫書名,劉海粟作序,卷首輯錄有魯迅、郭沫若、鄭振鐸等人對姚華書畫藝術、金石刻畫藝術、穎拓藝術的評價. 魯迅評道:北京書畫箋"大盛則在民國四、五年後之師曾(陳衡恪)、茫父時代".(《魯迅書信·1933年10月2日致西諦》)鄭振鐸評道:“在民國初期的畫壇上,北京的陳衡恪、肖愻、姚華等重要的畫家們,都有大膽的、創造性的藝術勞動成果。” ^[8] 

姚華文學方面極有成就，詞曲尤為突出。貴州先賢楊覃生説，姚華才氣宏達，造詣深醇，盡工盡善，比之以六朝的庾子山，明代晚期的錢牧齋，認為他集庾、錢大成。的確，姚華詞曲，存量較多，體制完備，題材完備，聲律穩貼，“看作清代詞人殿軍，是允當的”。《黔南叢書》第四輯中的《弗堂詞》是他存世詞曲的總集，包括其一生所創作的詞以及臨終前的《庚午春詞》三十闋，《菉猗曲》北曲小令五十七支，北曲散套共二十九支。姚華詞小令比長調多，佔其詞作的三分之二，而且質量也好，是姚華詞的精華所在。

《菉猗曲》是姚華傳存下來的、今天能夠看到的散曲集，包括小令和套數兩部分，體制都為北曲，度寫嚴格，腔調合律。質量上講，無論小令長調，詞或曲，都有不少上乘佳作。如小令《鷓鴣天・南眉既屬寫嶽蒼湘圖，以詩來謝，酬之》《臨江仙・和無往韻》，前者借為友人圖寫衡嶽，抒發抑鬱情思，表達壯志未酬、功業無望之感，遂重理詞作，巧妙地運用了秋風落葉，湘妃淚竹的典故，音韻悠然，可謂詞中上品；後者暗示自己異鄉潦倒、社會混亂，時局變幻莫測。都用象徵手法，可謂填詞本色。但無論詞、曲，都有一些寫得稍次的作品。這很正常，一個優秀詞人，也不可能每件作品都為佳構。一個現象使人感覺《弗堂詞》未能括盡姚華詞曲的全部：當時梨園大師如王瑤卿、梅蘭芳、程硯秋等為何是蓮花庵（姚華居所）常客，並尊姚華為師，藝術界、學界為何將姚華與王國維、吳梅並稱為“一代曲學大師”。 ^[1] 

姚華自幼年接觸漢代許慎《説文解字》後，遂對文字學產生濃厚興趣，一生從未停止過對文字學的研究。日久年深，其在文字、音韻上達到了極高水平。1913年，他作為民國教育部聘請的全國讀音統一會會員，與魯迅等“制定出漢字注音字母”，編成《國音彙編》發行。其實，早在三年前，姚華就已寫出了他的第一部文字學著作《小學問答》。該著是古文字學概論，採用問答體，闡述清晰，系統全面。計二十八章，由淺入深通俗易懂。他曾將此書用着教材，即便初初接觸文字學的學生，也易於接受，是一本很好的啓蒙讀物。 ^[6] 

《書適》是姚華在北京寓居期間的作品，也是他的文字學代表作。他提出研究文字學的幾個基本問題：我國文字的起源；我國文字的造字方法；我國文字不斷演變經歷的重要階段；書寫工具的沿革；認識我國文字發生、發展的社會意義和運用文字的作用等。姚華遵循許慎《説文解字》及段玉裁《説文註解》的觀點，準確回答提出的問題。發揚乾嘉考據學派的治學方法，利用殷墟甲骨文和已出土的鐘鼎文上的文字資料，加上傳入我國不久但當時很流行的達爾文進化論觀點，在闡述這些問題時，有所創見，成一家言。《書適》還有貫穿全篇的幾個重要觀點：一是由於文字已經由刻畫，而點畫，而圖形，已高度概括、抽象，我們觀察、學習文字要有“況其餘（文字所表達的整體）”的本領；二是“書雖創作，實有師承”；三是文字學與其他學科一樣是不斷髮展變化的，今後也不可能停滯不前。姚華的《書適》在當時得到學者們廣泛讚譽，著名學者張舜徽説：“所學甚博，而尤精於許氏《説文》”“義證精闢，確有心得”。直到今天，《書適》仍是研究文字學極重要的參考書。

姚華臨終前所著《黔語》也當一提。該著着重考察清末民初貴陽地區語彙，證明貴陽方言是漢語的組成部分，提出貴陽方言的特徵、貴陽方言反映出的地方風俗等問題。該書是今天研究貴陽地方方言的重要參考書，其研究方法也可供研究其他地方方言者借鑑。姚華作為近現代中國著名文化人，其業績得到國內文化界廣泛認可，梁啓超、魯迅、郭沫若、鄭振鐸、陳師曾、陳叔通、徐志摩、鄭天挺、梅蘭芳、馬敍倫等社會名流，對姚華其人其才多有高度評價。用郭沫若《貴陽姚茫父穎拓・題詞》中的讚語為本文作結：“茫父不朽矣”。 ^[1] 

姚華又是教育家。

1914年，姚華任北京女子師範學校校長。他親自兼課，聘請友人陳衡恪（師曾）教授博物，聘請日藉教師教授家政。友人陳叔通將其姨侄女吳貽芳託付給姚華，吳貽芳在女師教英語。姚華主辦的北京女師師資優良，教學有方。他為女師作《惜芳菲》、《於懿鑠》散曲，並譜上鋼琴調，探索出散曲這舊有形式，配西樂曲譜，形成散曲新形式，這是文學新嘗試。他還採用詩和詞的形式，為女師作歌多首，在學生中傳唱。校長又以其燜熟的書法為女師作墨盒面，俾工鐫刻，獎勵畢業生、優秀生作紀念。今存百餘方拓片，彌足珍貴。在女師校長任上，姚華充分展示其文學、音樂、書畫諸方面才華，為培養全面發展的師資而盡力。他主女師三年心力皆瘁，加之有人妄圖搶權，辭職而去，教育部和社會多方挽留未果。然而，他與女師的感情是難以割捨的。去女師10年後，姚華目睹軍閥鎮壓愛國學生，他奮筆作《二月六日雪》詩，描述1926年北京“三·一八”慘案，愛國學生的血灑在雪地上，多麼悲壯，詩人思緒多麼昂揚與憤激！接着，姚華為悼念女師大學生劉和珍、楊德羣二烈士，作著名的《二女士》詩，詩云：“宣和不聞陳東死，南渡胡為死東市？千年夷夏禍猶存，碧血又漬綠窗史。烏乎，劉(和珍，贛人)楊（德羣，湘人）二女士！”詩讚劉、楊二女士與北宋力主抗金的太學生陳東一樣因愛國而遭殺害；譴責反動軍閥賣國行為與宋高宗一樣卑劣可恥。

1918年國立北京美術學校（今中央美院前身）創立，騁請姚華為教師。培養出劉開渠等眾多藝術家。1924年北京大學成立造型美術研究會，蔡元培聘請姚華為該研究會導師。姚華匯入北大美育辦學的行列。1925年姚華首創北京京華美專，培養出西安畫派的趙望雲，以及宋步雲、田世光、潘絮茲等當代畫家。革命烈士方舟（伯務）先是姚華的學生，後被姚華聘為美專的教員，方伯務以教學為掩護，在李大釗的領導下從事黨務和工運工作。1927年，方伯務與李大釗一起道軍閥殺害。姚華不俱白色恐怖，分別為方遺畫和遺畫集題詩，贊方伯務的野性一革命性。表明其主持正義，充滿愛國精神。吳宓在其《空軒詩話》中評姚華師的詩，認為富有現實性，證明文言詩仍具強大生命力。姚華自評其詩風繼承了北宋詩人王令（逢原）的風格，以憤世嫉俗，描寫社會生活，抒寫政治抱負為己任。 ^[2] 

姚華積極參與中外文化交流，略舉有顯著成果的兩則。日本東京美術學校校長大村西崖攜其所著《文人畫之復興》來華，姚華和陳衡格“連翩見訪，意既相同，言必有合”。事後，陳譯大村著作，並撰《文人畫之價值》。兩文前由姚華作序，題為《中國文人畫之研究》，中華書局1921年出版，該文被列人中國繪畫論著文獻。1924年印度詩人泰戈爾來華訪問，在北京多次親訪姚華，“兩人相視而笑，把彼此的忻慕都放在心裏。”泰戈爾又出席姚華的畫展，即席發表熱情洋溢的講演。泰戈爾回國，將姚華的畫陳列在山梯尼克登他們的美術館裏；姚華改寫泰戈爾《飛鳥集》為五言近古體詩，書名為《五言飛鳥集》。 ^[2] 

姚華學問淵博，書畫、篆刻、詩詞、文字、音韻、戲曲無不精通與陳師曾、王夢白、梅蘭芳、程硯秋等相往還。居京師時，和藏書家倫明（亦見本書）為鄰居，對金石、書畫、古籍多有收藏。藏書處名“專（磚）墨館”“蓮花庵”，有宋刻本《漢雋》《周易註疏》和明刻附圖傳奇多種。又得清光緒間貴陽陳矩所刻影宋本《文中子》舊版，刷印數十部分贈友朋。卒後，藏書售歸北京琉璃廠文祿堂、邃雅齋等舊書店。藏書印有“姚華私印”“姚茫殘臂”“老茫父長生安樂”“老茫”等。 ^[3] 

姚華生前自定的文集《弗堂類稿》（三十二卷）和《五言飛鳥集》，由中華書局出版時，姚華已辭世，又嗚呼！他病廢初愈，自選出版《風畫集》，嚴修特寫信賦詩祝賀。嚴修稱讚姚華病廢后，書體又一變，更深厚、蒼潤、跌宕，愈顯楊凝式書風。逝世後，其二子姚貔為其父編印出《蓮華意詩書畫集》。50年代，陳叔通為老友姚華書畫出過幾本書畫集，其中以精印的《貴陽姚華茫父穎拓》最珍貴。

80年代以來，貴州美術出版杜出版啓功題簽的《姚茫父書畫集》，筆者將《黔語》論著編入《書適》一書，將《題畫一得》編入《姚茫父畫論》一書，均由貴州人民出版社出版。而其創作的書法、繪畫、穎拓、題跋碑帖，以及其他藝術品，廣為國內外公私收藏者藏庋。 ^[2]