天華山

興雲山南行至金華山，經貴峯尖、雙華尖，繼續向西延伸為古華山，折向西南為天華山，這條山脈延續不斷，被人們稱作“三華”，現均在長沙縣境內。 ^[4] 

天華山景區景觀格局主要由兩個核心景觀區與三條景觀帶組成，分別是核心文化景觀區、天華八景景觀區、田園風光景觀帶、紅色文化景觀帶、生態叢林景觀帶。

核心文化景觀區：該區域主要以劉少奇同志的紅色文化為核心，主要有劉少奇同志天華蹲點調查紀念館、人民公社大食堂、黨員黨性教育基地等等，以強調紅色文化為主。

天華八景景觀區：該景點以萬年松廣場、天華塔為兩個核心景點，以觀音巖、自來泉、虎嘯龍吟、望麓台、蛤蟆石、響鼓石為主的八大景點核心區域，主要展示人文文化與地理景點。

田園風光景觀帶：該景觀帶主要以農家田園風光為主，主要展現美麗鄉村建設的內容，田園風光包括荷花基地、油菜花基地、蔬果基地等讓遊人參與度高的景觀區域。

紅色文化景觀帶：以劉少奇同志當年天華山調查路線為主，紅色文化為核心的景點帶，主要以當年劉少奇天華蹲點調查的事蹟為串聯，以紀念館的形式再現考察歷時事蹟。

生態叢林景觀帶：該區域以原生植物為主，展現原生的丘陵山林景觀，通過林相改造和植物點綴，給遊人展現自然生態的叢林景觀。

（1）望麓台

望麓台是天華八景中保存最完好的古景之一，它雄偉壯觀地坐落在巍峨的天華山之南，在這一傾斜近 60 度，高16 米寬 8 米龐大的石壁上部中間，豎刻八十公分大小的三個大字“望麓台”下部豎八行，每行七字從右至左跋雲： 予嘗讀易於此山，每遇天朗氣清，佇立石上，南望嶽峯，煙雲縹緲，因思靈麓之下，湘水之涯。予師友在焉，庸鐫斯石，以志懷也。嘉靖辛亥晉山楊廷相，乾隆己卯七八世詞孫增洗。嘉靖辛亥為公元 1551 年至乾隆己卯是 1759年，時隔 208 年後，楊廷相後裔即第七、八代祠孫（父子們或叔伯侄們）看到先祖留下的石刻，被長年風雨冰雪侵蝕遂加工洗鑿，並落款以示後人，到 2016 年有 465 年了，望麓台留下了很多美好的傳説。楊廷相父親在朝為官，曾任兵部侍郎，廷相幼時貪玩不愛讀書，其父也不願子踏入仕途，先將子拜師學藝幾門，未成，後來答應教他去高山道士學法，廷相問：學法是幹舍，父曰：比方説你想要舍就有舍，兒子曰：要是窮人沒衣穿，沒飯吃哩？“那你只要兩手合掌，念幾句咒語就會有很多得體的新衣服和好吃的食物來。”父認真地説。“那是真的吧，那好！”於是天華山的僧師收下了這一附近的官宦子弟，那些先到學業已成的師友逐個離去到湖南學院和麓山寺等進修深造，而廷相還在這裏學習《易經》等入門課程，思念之時，每遇天朗氣清總是良久貯立在這塊離寺講堂不遠的巨石之上，朝南尋望，後來楊相成為了明朝著名的學者，於嘉靖辛亥歲庸鐫斯石。

（2）萬年松

萬年松生長在兩塊巨石的夾縫之中，具有頑強的生命力，古杆虯枝，蒼翠欲滴，風霜雨雪，傲氣凜然。古銅色的樹杆見證着數百年的淪桑歷史，蔚為壯觀的樹冠形成了南方松樹少有的獨特風貌。世居本土的鄉民祖祖輩輩傳頌着一個關於萬年松的傳説。話説崑崙山玉虛宮執掌闡教道法元始天尊，因門下十二弟子犯了紅塵之厄，殺罰臨身，故此閉宮止講。一日，元始天尊坐八寶雲光座上，命白鶴童子，請你師醉美青山 叔姜尚來。白鶴童子遂往桃園中來請子牙，口稱：師叔，老爺有請，子牙忙至寶殿座前行禮曰：弟子姜尚拜見，天尊曰，你生來命薄，仙道難成，只可受人間之福，成湯數盡，周室將興。你與我代勞，下山封神。姜子牙辭別眾道友，出玉虛宮，有南極仙翁送子牙曰：子牙前途保重，貧道在天華山後會有期。一日，南極仙翁打座蒲團，忽然心血來潮，喚白鶴童子曰，備座騎陪為師前往天華山等候你姜師叔。且説姜子牙在西岐見陣張桂芳不能取勝，遂上崑崙山求師，元始天尊賜封神榜，南極仙翁預知其中玄機，故在途中等候子牙，仙翁預知子牙必定在巳時途經天華山，不料子牙在途中耽誤，仙翁在天華山南坡巨石之上等到中午時分還不見子牙路過，申牌時分酷暑難當，仙翁額角大汗淋漓，白鶴童子忙展開雙翅為仙翁遮蔭，天華山南坡巨石之上的萬年松樹杆高約 7.1 米，兩根粗大的樹枝呈東西向平行延伸，儼然就象傳説中的白鶴再現。一九六一年四月劉少奇主席在當年的天華大隊做農村工作調查時，曾親臨天華山考察，並小憩於萬年松下，語重心長地叮囑隨行的地方幹部：“你們一定要好好地保護這棵常青樹。”

（3）鎮山塔

據《村志》記載，天華古剎正殿前曾有一個大水潭（現被水庫淹沒），傳該水潭有地下暗河連通南海，其水清如明鏡，深不見底，永不枯竭。大凡稱潭之處，多為龍穴，相傳龍王三太子因貪戀該山景色，遂棲居潭中。據徐應秋相《王芝堂談薈 · 龍生九子》載：龍生九子，偏三太子嘲風，平生好險，遊戀風光。一日，龍王三太子從南海經東海，進長江，入洞庭，忽見眼前“煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深”，以為此處仙境，要去造訪（此處乃洞庭君山），太子騰空一躍，不料用力過猛，不經意間飛落天華山上。天華寺僧人汲水時，常見潭中龍影晃動，每遇雷雨天氣，潭中發出似龍吟轟鳴之聲，故先人在南面山坡巨石之上刻有“龍吟”二字，至今清晰可見。寺內高僧為留其龍脈，保住風水，於是在寺的後山之巔，築七級麻石寶塔以鎮之。舊時從長沙回鄉的行路之人，走到馬鞍鋪便可遙望該塔，立於高山之頂，於是勾起無限的思鄉情節，彷彿看到家中倚門而望的父母妻兒，不由得加快了回家的腳步，它是天華人民的望鄉塔。一九六一年四月，新中國第一任國家主席劉少奇同志來天華作農村工作調查時，曾在天華山八景之一的鎮山塔旁留影紀念，歷史留下來這一彌足珍貴的瞬間，而這一瞬間是歷史賦予天華人民的輝煌，是上帝恩賜給鎮山寶塔的殊榮，同時也是天華人民的豐碑。

（4）響鼓石與楓樹鎖

天華山南部山腰有一巨石 , 相傳為上古女神女媧煉石補天遺留在此 , 受日精月華 , 享人間煙火 , 以杖擊之 ,作咚咚鼓響之鳴 ,名曰響鼓石。楓 樹鎖 生 長 在天 華 寺 前左 邊 的 水潭邊，離寺門約 30 米遠，在樹杆約 兩 米 高處生出一碗口粗枝杆，該枝杆向側成手臂狀彎曲生長約 1.5米高後復與其主杆合成一體，其形狀活像舊時用於鎖門、箱的一把大銅鎖，該景在 1958 年大鍊鋼鐵時被毀。天華寶蓋寺和桂花亭天華山寶蓋寺,左有自來泉，右有桂花亭,在亭旁高寬十幾米的巨大石壁下部,有六豎行石刻文依稀可見：

寶蓋雲封映九霄，登臨山水盡昭昭；

晴嵐曉霧美如畫，山僧正初書於寶蓋寺。

勝境悠然萬象新，亭前丹桂四時春；

秋來十里磬香迷…山僧正初書於桂花亭。

此石刻鑑證了天華山這一古寺原為“寶蓋寺”無疑還有一桂花亭當然有桂樹，從詩詞中看得出山僧們愛山愛水愛雲霧，愛得如痴如醉。寶蓋寺後又稱天華寺，位於長沙縣青山鋪鎮天華村，西與汨羅市弼時鎮毗鄰，北與開慧鎮、影珠山相伴，因地處天華山而得名，距長沙縣治所在地星沙鎮 27 公里。寶蓋寺始建於南宋初年 1011 年，後因歷史原因被毀，南宋抗金名將劉錡於“建炎”十七年（公元 1143 年）赴長沙上任，特地上山拜訪得道高僧，在談經論道時，發現眾僧有盛氣凌人之勢，遂賦七律一首：盡掃妖氛六合清，匣中寶劍血猶腥；夜觀星象鬼神泣，晝會風雲龍虎驚；重整山河歸大宋,兩扶社稷復東京;山僧不識英雄漢，只管叨叨問姓名。 由此可見天華寺早在南宋初期就已屬於佛教名山，明嘉靖元年（公元1522 年，農曆壬午年）由當地大户彭氏宗嗣發起重建，寺廟呈四字型佈局，上下兩進。寺前還建了一座麻石山門，上鐫“天華勝境”，更顯得氣勢宏偉，當時香火極盛。在抗日戰爭時期，湘北會戰中，中國軍隊曾在此痛殲日寇，至今保持的殲敵碑，可作歷史見證。1961 年原國家主席劉少奇，在天華農村調查蹲點時，曾到此寺廟小憩。由於天華寺獨特的歷史的背景和人文背景，以及悠遠的佛教傳統，新中國成立後，被湖南省佛教協會列入“佛教寺院”。恢復重建的天華寺佔地面積 4.8 畝，建築分為大雄寶殿，天王殿、鐘鼓樓、居士樓、洗心閣、放生池，總面積兩千平方米，前期準備工作就緒。

（5）觀音巖

神奇的觀音巖座落在天華山之東，面向西南，由兩層巨大岩石疊壓而成，底層露出山地約 2.3 米高，橫中一道裂縫，頂蓋由一塊約百平方米、前沿厚 1.2 米的巨石板懸空般地約50 度傾斜。蓋落在這巨石上，象屋檐凸出遮檐一米多，下面可立人避雨，檐邊左刻“大顯神威”、右刻“一見大吉”，“觀音巖”刻在長 1.15 米，寬 0.4 米的長方形虎腳帶吊板的神案圖形上，下層中縫上部一三角形內刻“卅十八年；癸己歲”縫下石壁塑觀音座蓮像。清同治《長沙縣誌》載“觀音巖位於天華山之東，傍山兀立，狀若懸空。石上生松久而不敝，亦一奇也。”遊客未曾留意石板上極細裂縫中長出那高不上兩尺，粗還不到刀柄大，盤曲如小龍蛇緊纏一體的雙胎小萬年松，至今也有 140 年記載了。 （同治末年至 2016 年時隔 142年）它們可健壯，不信你可以親自來看，民間還流傳：不孕不育請到天華來，天華山上有座觀音巖，菩薩面前作個揖，保你生對雙胞胎。

（6）活溪澄池

活溪澄池四字邊旁均為三點水，活為流為動，溪為山間流水的溝渠，澄池則為澄清的蓄水池，池本身無浸，又名“自來泉”，此泉自天華山層層石縫潺潺流出，永不枯竭，冬暖夏涼，香甜可口，猶如玉液。井邊有石刻記載：磊落層層生玉液，流來香馥助除哦，源頭活水明如鏡，遍地清涼翕也多。（翕-萬物和諧之意）山僧正初書於自來泉，這左邊原有一古寺，僧人長飲此泉，個個都長壽無病，加之深山修煉，還具有非凡的特異功能。就講這正初和尚早上進城到德園裏買回包子還冒熱氣，天清氣朗的時候，立於望麓台上可以朝南遠望嶽麓山，還看得見山上的遊客哩，多年前長沙市嚶鳴詩社好多詩人為它們留下了讚美的詩篇：

天然石隙湧清流，冷暖人間幾度秋；

洗耳洗心還洗目，莫教污淖染源頭。 （言建忠）

深山石縫湧清泉，地旱天干不竭源;

造物有情施厚澤，悄將玉液賜人間。 （李宏模）

堅信此泉能益壽，更宜行事莫欺天。 （黃 琳）

（7）龍吟與虎嘯

秀媚嫵嫩的天華山寶蓋峯，閃疊三重逶迤南下，左右開嶂，形成一坡，曰“道士坡”，坡左即“青龍嘴”，一巨石傲然獨立，面坡刻“龍吟”，坡右即“白虎嘴”，距“龍吟”石刻 37 米，另一背坡石壁上右橫刻“虎嘯”左豎刻“華山”均為正楷，字體極為端莊秀麗，遒勁有力，陰刻技藝精良，入石三分，清晰如昨，並出自於同一時期書法家,同一精藝石刻工匠之手。相傳有一典故：一帝即位兩年間，一日出遊，偶遇一測字先生，帝即在地上畫了一橫，讓其測之，先生連忙跪拜在地，高呼“吾皇萬歲萬萬歲”，帝驚問曰“何也？”“土上一橫乃王字。”（當然還結合相理）帝信服報“有”字叫先生測來，“哪個有？”“有無之有。”“先請吾皇恕小民無罪，方醉美青山敢開口。”皇帝曰：“恕你無罪”，“‘大’字去一捺；‘明’字去日。”帝自曰：“豈不是‘大明’去了一半？”“朋友之友哩？”‘反’字已出頭，“‘酉’時的酉？”“九五之尊的‘尊’去頭剁足。”帝大怒拔刀砍之，先生早離走百步，立於一小山傍，帝大悟，‘山’旁一‘人’乃仙字也，此乃仙機，帝甚驚不悦回宮告知先皇，劉軍師曾有言在先“……臣見都城雖固似覺無虞，只恐燕子飛來……”果兩年後燕王篡位，並四處追殺帝，危難時，帝打開先皇留下的錦囊，是一剃刀三套僧服，於是與隨伴馬公公，和胡公公即扮僧人逃亡。後來到湖南長沙霧陽山，現影珠山，隱姓埋名隱居避難，一日閒遊，見寺內井中懸一鐵索，井旁石柱刻“鐵樹開花放你回家”，問起原由：兩年前，這山上住着一對李氏夫婦，打鐵營生，夜得一夢，山頂井內被困一蛟，求夫妻將水注滿，救它出來，否則將霧陽山化為湖海。大驚醒來，同時道出，剛才夢境卻是一樣，極為惶恐。次日清晨，將此事和山上住持僧侶合計，先到井旁一看，只聽見井內哐哐發響，並帶長吟怒吼之聲把所有人嚇壞了。這山上有一霧陽真人，道法極高，他見大夥的眼光都投向了自己，於是説“別慌，大家商討，從長計議，蛟龍一但出井，還會有雷霆大雨洪水，地方遭難，怎麼得了。”只能這般：喚李氏請來幾個鐵匠專熔鐵水和制鐵索一條，從瀏陽大山請來智遠等法師，擇黃道日設壇作法，匠人將鐵水注入井中，只聽得轟隆一聲，萬丈烏煙沖天而起，好一陣子才平靜下來。法師作法將縛龍鐵索打入井中，周邊立上鎮妖符咒，將石柱刻字塗上硃砂紅漆，眾人齊心協力平息了這一場災難，真不愧是得道高師和真人，坡中蘆葦一夜間都捲成了一個個圈，一個勾套一個，就像一付付鏈條，至今還如此，後來這裏取名為“縛龍坡”。帝不問還好，這一問將自己嚇得栽倒在地，公公忙將帝扶上“龍榻”掐指一算，霧陽山縛龍之日，正是帝遭難之時，原我真魂困此，猛然才想到這霧陽山乃日頭被雲霧遮卻之意，此非久留之地，遂佇立山頭，朝南尋望，不遠有一高山，正是鳳形山（今天華山）龍鳳相合（辰與酉合）帝決意和僧侶真人道別下山，霧陽真人獨自又將帝送出好遠，突然跪拜帝跟前三個叩首：吾皇萬歲萬萬歲！萬望帝赦罪，帝將真人扶起，長吁短嘆，道出真情，潸然淚下，相互囑託一番，方才離去，真人即將霧陽山改稱為“隱朱山”。即日上得鳳形山來，（現天華山頂有一鳳形坡）又是一番風景：

香風撫面鶴鵝喧，羣巒聳翠仰雲天；

槃虯古松穿巨石，崢嶸怪磊湧清泉；

鳯翥鸞鳴臻瑞氣，龍吟虎嘯倍慘然；

宏鍾韻竹掩古寺，早聞宋將有詩篇；

才辭舊友交新友，方知幸遇是前緣。

寺中僧侶滿門接待，讓出上好房間給帝安居，帝甚喜，後來拿出很多御銀，將寺廟和景點修復得煥然一新，帝借修繕期間特意請來風水師，原想為自己在此尋找一園陵地，即看中了道士坡，師曰：鳯形山乃來龍之首，必建一塔鎮穩龍脈，於是造塔壓龍脛之處，取名寶蓋，近義華蓋，華蓋是王子官宦出門用來擋風遮陽避雨的大傘，魯迅有“運交華蓋欲何求.....”的詩句，那是指命中神煞之述語，他把華蓋認為是壞運，命書説是藝術文化之人，華蓋逢空則不吉，則入僧道，比如命中有寅午戌遇上了戌就走華蓋運或命中有華蓋，寶蓋則是皇帝出門用的萬年傘，自建塔後，就名為寶蓋峯了，山上古寺名寶蓋寺（寺右石壁記載）“龍吟”“虎嘯華山”也立於這一時期，其一按左青龍右白虎的地理規律佈局，龍吟石下有貔貅石、響鼓石、玉璽石、前有萬馬千軍，旌旗招展，如同京都氣派；其二帝一直在用玄機透漏自己的真實身份；其三帝極不甘心失敗和悲憤難當，便刻石作詔檄碑。如貴州省關嶺縣《紅巖天書》有明代學者認為是帝的“伐燕詔檄”號召天下臣民起而反之。當時帝對南宋名將劉錡將軍在山寺所賦詩篇極為感嘆，經常情不自禁地大聲吟誦：

盡掃妖氛六合清，匣中寶劍血猶腥；

夜觀星象鬼神泣，晝會風雲龍虎驚；

重振山河歸大宋，兩扶社稷復東京；

山僧不識英雄漢，只管叨叨問姓名。

由此足見帝復國之心強烈，悲憤之心難當。回頭再説這“龍”將月改日，日為陽為君，暗示君至此或今後窀穸於此。“尤”字“龍”無刀示用解除武力軾君篡位，龍在吟，虎在嘯，帝以自己化名“華山”在“虎嘯”旁落款，帝后為道士，與胡公公和馬公公稱為道友，兩公公相繼圓寂後，帝將他們在此坡合墓，但中間還留有一穸地，和一碑位，華山本是天子，天子後為道士，“天華山”和“道士坡”因此而得名。此墓為三人合墓左碑中刻《馬公字文建墓》，碑右豎兩行：公弟胡大才之外孫系予元孫幹父公即元孫之伯祖憶手足同氏乎。右碑中《胡公諱明達墓》（“諱”偏右，“逹”字不清楚，又似“建”）右豎兩行：“予偹缽賢共建於左右為宗戚道友哉丁酉五立。”碑左：地立醜未兼坤奉命乾子侄孫蒼辛祀。中間無碑有位且用小塊石累砌，字裏透出許多玄機。此後帝在墳頭與兩公拜別雲遊去了，不知返否。流水般的時間將帝的悲憤之情和復國之心沖洗得飛飛煙滅，帝終醒悟，百般皆是命，半點不由人，一切都在冥數之中。剛四十出頭的帝，遂還俗於民，定居湖南湖北一帶，成家立業，生息繁衍，發展地方，百歲壽終。

1.區位優勢。天華山景區位於長沙市北部，行政隸屬長沙縣，距離長沙市火車站50公里，是去湖南旅遊規劃中旅遊東線的必經之地。由於景區處於長株潭經濟一體化強力經濟圈內，大都市的人流、物流以及活躍的城市經濟，將給景區提供有力的客源保障。

2.交通優勢。天華山景區位於青山鋪鎮內，鎮域內107國道、京珠高速縱貫主鎮，蒼馬線、路青線、青開路等貫通周邊旅遊景區。距離星沙20多公里，高速車程約20分鐘。

3.生態優勢。青山鋪鎮為長沙縣傳統型農業鄉鎮，生態環境優美，植被覆蓋率高，無任何工業污染，且景區山峯綿延起伏，農田交錯，奇石、怪石層出不窮，未經過多開發，農村風貌保存完整。

4.資源優勢。1961年4月，劉少奇在天華大隊調研18天曾多次登天華山，登絕頂，滿目山窮水惡；凝雙眉，需救民於倒懸。在此及時解散人民公社大食堂，首開歷時先河，實事求是的解決了百姓吃飯問題。景區內的劉少奇天華蹲點調查紀念館成為了著名的黨的羣眾路線教育實踐基地和黨員黨性教育基地。

5.時代優勢。恰逢長沙縣申報創建“國家全域旅遊示範區”名單歷時契機，同時青山鋪鎮黨委政府高度重視全域旅遊發展工作，把這項工作擺在核心工作位置，發展決心之大，前所未有。

天華山景區按照AAA級景區規劃，規劃總用地8000000m²，總建築佔地面積11880 m²，停車場面積4500 m²，綠化率95.3%，總投資項目預算2億元人民幣。按照規劃景區現規劃分為三期建設。規劃第一期建設為2年，第二期建設為3年，第三期建設為5年，整個規劃實施年限為10年（2016-2026年）。其中，已經啓動了天華山景區一期規劃建設，並於2017年7月份竣工。

2022年12月，長沙縣天華山旅遊景區被確定為國家4A級旅遊景區。 ^[2-3]