天人相分論

這是荀子自然觀方面的主張。

荀子肯定“天”是自然的天。自然界的變化有自己的規律，不受人的意志支配。同時天也管不了人事。

天人關係是傳統儒學的重要議題。這裏的天有兩種意義：一是指大自然，另一是指人從大自然領悟出的一些規律與道理，即所謂“天道”。前者指大自然本身，後者指大自然的精神。當談到天人關係時，“天”有時指前者，有時指後者，有時兩者混用，不分彼此，視其內容而定。例如周易中的天乾地坤：天、地是大自然，乾、坤是其精神，乾道是剛與健，坤道是柔與順。

哲學乃“世界觀與人生觀之統一”，照此深意理解，中西方呈現出完全不同的表達範式：西方循着“天人相分”的線路，中國走上了“天人合一”的途徑。

西方世界觀認為，宇宙萬物乃上帝憑藉“自由意志”，花了六天時間創造出來的，“造物主”與“被造物””之間存在着因果關係——這個神聖而絕對的真理，只能由“先知”按照上帝啓示，被“先驗發現”出來，而不是“經驗發明”出來。西方人生觀認為，所謂的人生意義，不過完成上帝賦予人的神聖使命。上帝（或“物自體”）屬於神聖、不可知的絕對“他在性”，萬物則屬於世俗、可感知的相對“此在性”，“他在”與“此在”之間，呈現“神人對立”的主客二分關係，神依照“神蹟”來主導人或物，人或物必須依附於神——這種以上帝為本位的核心價值觀，滲透到社會的方方面面：嬰兒出生，必須到教堂接受洗禮；成人結婚，必須進教堂見證愛情；法院開庭，必須向神聖做出保證；總統就職，必須手按《聖經》宣誓；甚至鈔票之上，都印上“我們信賴上帝”（In God We Trust）的顯著標志……這種“宇宙與人生乃被造，並遵循着製造者的規則運行”的思維範式，折射出西方“世界觀與人生觀的統一性”。當然，近代“文藝復興”所提示的“人文主義”，現代哲學所強調的“存在主義”，其實質，不過是人在“天人對立”的緊張關係之中，開始向神奪回人的主體性地位。

中國的“世界觀”又稱“宇宙觀”，宇宙萬物乃天地自然“大用流行”演化而來，宇宙（天）與人（物）合二為一。“羣經之首”的《易經》認為，“天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生”，即所謂“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之”；中國的“人生觀”也指“心”性，《禮記·禮運篇》雲，“人者，天地之心”，盤古開天地，女媧摶土造人，人與天地之間，存在着血脈親緣的倫理涵攝關係！宇宙富含着天命、天理、天良、天網、天帝，“心”包括有心性、良心、心眼、心知、心意、心神，“天理”與“心性”，相互魚貫，融通為一！中國人講“良心發現”，並非果真“發現”什麼外在客觀的“天理”，而是指“天理”原本存在於“良心”之中，“天理”與“良知”相互啓示，彼此“發明”。中國式的“天地良心”，所昭示的“宇宙與人生和諧如一”，從另一維度，表現了“世界觀與人生觀的統一性”。因是之故，立於宇宙天地之間的人，可以以其自主的積極性，一方面賦予自然進化的世界以“道德意義”，另一方面又可以以自己的生命，參與自然演進，縱浪大化。 ^[1]