天人之際

作者認為人對世界萬物的基本態度關係有兩種，一是主客二分。一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中國傳統哲學以天人合一為主導，西方傳統哲學以主客二分為主導。本書以此為綱，論述了中西哲學的發展線索和各自的一系列特徵，把中西哲學的各大流派和思想觀點放在整 個人類思想發展的同一條歷史長河中對它們作縱向的考察，並由此而集中論述了兩個問題：一是中國哲學向何處去？二是哲學何為？本書分上、中、下、三篇，上篇“歷史”與中篇“理論”就是對這兩個問題的直接回答和思者，下篇“哲學與哲學家”是以主客二分和天人合一為主線對中西哲學史上的重要派別和哲學家所作的具體論述和比較研究，從而對上述兩個問題作出了具體的論證。作者認為，西方現當代哲學由於不滿意主客二分的傳統而興起了一股類似中國天人合一以及哲學與詩相結合的思潮：具有深厚的天人合一傳統的中國哲學則正召喚西方的主客二分和主體性原則，以發展科學、發揚民主。不同的思想觀仿激盪着中國和西方，中西哲學都處於困惑和選擇之中。作者從歷史發展的實際趨勢和哲學理論兩個方面論述了中西哲學相結合、天人合一與主客二分相結合的前景與可能，並提出了對於理想人格的設想。 ^[1] 

上篇 歷史

第一章 人對世界的兩種關係——“天人合一”與“主客二分”

第二章 長期以天人合一為主導的中國哲學史

第三章 長期以主客二分為主導的西方哲學史

第四章 西方哲學史上的主體性原則與中國哲學史上關於人的理論

第五章 中國近代哲學對西方主體性的召喚

第六章 中西哲學史上關於自由本質的哲學思考

第七章 中西哲學史上的形而上學

第八章 中西哲學論“為學”與“為道”

第九章 中西哲學史上的天理——人心與西方哲學史上的絕對——自我

第十章 中西哲學的區別和結合

第十一章 中國傳統哲學與西方後現代主義哲學

中篇

第十二章 天人合一與知行合一

第十三章 天人合一與情景合一

第十四章 倫理道德上的對話與獨白

第十五章 論精神發展的階段

第十六章 論超越

第十七章 超越自我

第十八章 論境界——兼論哲學何為

下篇

第十九章 王船山與黑格爾——兼論人是超理性的存在

第二十章 程朱陸王哲學與西方近現代哲學

第二十一章 朱熹和柏拉圖、黑格爾

第二十二章 薩特的“虛無”和王陽明的“人心”

第二十三章 尼采與老莊

第二十四章 反主體性形而上學的尼采與反“天理”的李贄

第二十五章 海德格爾與道家

第二十六章 海德格爾的形而上學與陶淵明的詩

索引 ^[2]