大醒

1924年夏，於揚州天寧寺出家，秋入武昌佛學院就讀，成為太虛門下的一員。1928年至1932年間，主持南普陀與閩南佛學院，並創辦《現代僧伽》雜誌，發揮了護衞佛教的作用。於此同時，對佛教內的不合理的現象也毫不留情的加以批評，所以得罪不少教內名人。1933年，在汕頭主辦《現代佛教》週刊；同年冬至1935年秋，在武昌接任《海潮音》雜誌主編之職。1936年曾受太虛之命，赴日本考察佛教。抗戰期間，滯留淪陷區，對佛教的態度轉趨消極。勝利後，復歸太虛旗下，1946年任雪竇寺住持。1948年，復主編《海潮音》，後將該雜誌攜至台灣續辦。1952年12月圓寂於台灣，享年五十三。著有《地藏本願經講要》、《八指頭陀評傳》、《口業集》、《空過日記》等書，後被輯為《大醒法師遺著》行世。 ^[1] 

民國十七年（1928），應太虛之命，至廈門南普陀寺，任監院，主持閩南佛學院。時革命初奠，佛教危機彌深，而教內猶多因循，師乃創辦現代僧伽月刊（後改名現代佛教），為我國佛教有健全輿論之始。二十一年，隨太虛離廈門。翌年，小住潮汕。冬，還武昌佛學院，主編海潮音，鼓吹人間佛教。二十四年，赴日考察佛教教育，備受歡迎，翌年返國，住持淮陰覺津寺，創辦覺津佛學院、覺津月刊，主持七縣僧眾救護訓練，講學於感化院。會抗戰軍興，師乃退而自修。後嘗住持高郵善因寺，時值戰亂，隨緣而已，故師晚年自署‘隨緣老人’。抗戰勝利後，出任中國佛教會整理委員會秘書長。三十五年秋，繼太虛大師住持奉化雪竇寺。三十七年，復主編海潮音，嗣以戰火南侵，攜海潮音來台復刊，兼任善導寺導師。三十九年，移住新竹香山。四十年，發起主辦台灣佛教講習會於新竹靈隱寺。冬，以腦溢血卧疾，纏綿及載，四十一年十二月十三日示寂，世壽五十三。著有地藏本願經講要、八指頭陀評傳、日本佛教視察記、口業集、空過日記等，海潮音社輯為大醒法師遺著行世。