大羅神仙

神仙，古代神話傳説中指能力非凡、無所不知無所不能、超脱塵世、長生不老的人物。

一人一山謂之仙，意為人往高山登，不畏懼困難。而有會當凌絕頂，一覽眾山小之意。神與仙本有所不同：神為先天神或敕封神、祖先神；而仙則為凡人修煉或機緣造就。但是世俗將神與仙連在一起稱呼。

神仙於天庭供職者須受天條約束，非天庭任職者則閒居自在。

神仙的種類

晉葛洪引的《仙經》將神仙分為三種：天仙、地仙、尸解仙。

天仙---上士舉形升虛，謂之天仙。

地仙---中士遊於名山，謂之地仙。

尸解仙---下士先死後蜕，謂之尸解仙。

唐司馬承禎的《天隱子》將神仙分為五類：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。

人仙---在人稱人仙，

地仙--在地稱地仙，

天仙---在天稱天仙，

水仙---在水稱水仙，

神仙---能神通變化者稱神仙。

清王建章《仙術秘庫》關於神仙的種類，歸納起來，將其分五品：1.天仙2.神仙 3.地仙4.人仙 5.鬼仙。

鬼仙---修士修行到死後，一絲精靈不滅，寄託一物長存，被稱之為陰神、鬼神、清靈之鬼、尸解仙，是五仙仙品中之下乘，只有投胎奪舍，重新修煉，才能成為得天仙道果。

人仙---修士修行修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡。但不悟大道，壽有盡時，無長生不老之果，是五仙仙品中之中下乘。

地仙---修士修行修到辟穀服氣、行及奔馬、寒暑不侵、水火不懼，具有神通。但不悟大道，止於小成之法。不可見功，只是長生住世，而不死於人間者，為陸地遊閒之仙。是五仙仙品中之中乘。

神仙---修士因厭居塵世，用功不已，待功滿忘形，胎仙自化。煉盡元神之陰滓，陰盡陽純，身外有身。脱質昇仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大羅天，解脱無累，隨時隨地可以散聚元神，天上人間，任意寄居。神通廣大，又被稱為大羅神仙。是五仙仙品中之上乘。

天仙---神仙願供天庭驅馳，授天書，為天仙道果。注：此乃神仙授仙職也，雖得天仙，卻是散數，未入真流。

道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。

神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教認為聞道有先後，德道有高低。道家言存心邪僻任爾燒香無點益；扶身正大見吾不拜有何妨。

道家認為神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。

道教信奉的最高尊神是“三清”，其次為玉皇以及四御，再次則為眾天神。其他分司不同職責的神仙，老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地神等。

道教所謂神分有兩種，一者是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。一者為神，為善人或者有大功之人死後封為天神、地神，還有祖先神等。

仙為，指經過某些特殊仙法修行而成。

漢時《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。”

晉葛洪《抱朴子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蜕，謂之尸解仙。”

梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。

而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排，表明死後也有昇仙的希望與機遇，從而説明南北朝時已有“鬼仙”的説法。

唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱： 在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。

宋張君房《雲笈七籤`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。

總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。