大寶箴

今來古往，俯察仰觀，惟闢作福，惟君實難。主普天之下，處王公之上，任土貢其所求，具寮陳其所唱，是故恐懼之心日弛，邪解之情轉放。豈知事起乎所忽，禍生乎無妄，固以聖人受命，拯溺亨屯，歸罪於己，因心於民。大明無私照，至公無私親，故以一人治天下，不以天下奉一人。禮以禁其奢，樂以防其佚，左言而右事，出警而入蹕。四時調其慘舒，三光同其得失。故身為之度，而聲為之律，勿謂無知，居高聽卑；勿謂何害，積小就大。樂不可極，樂極生衰；欲不可縱，縱慾成災。壯九重於內，所居不過容膝，彼昏不知，瑤其台而瓊其室；羅八珍於前，所食不過適口，唯狂罔念，邱其糟而池其酒。勿內荒於色，勿外荒於禽，勿貴難得貨，勿聽亡國音。內荒伐人性，外荒蕩人心，難得之貨移，亡國之音淫。勿謂我尊，而傲賢慢士；勿謂我智，而拒諫衿己。聞之夏後，據饋頻起，亦有魏帝，牽裾不止。安彼反側，如春陽秋露，巍巍蕩蕩，恢漢高大度；撫茲庶事，如履薄臨深，戰戰慄慄，用周文小心。

詩之不識不知，書之無偏無黨。一彼此於胸臆，捐好惡於心想。眾棄而後加刑，眾悦而後行賞。弱其強而治其亂，伸其屈而直其枉。故曰如衡如石，不定物以限。物之懸者，輕重自見，如水如鏡，不示物以情。物之鑑者，妍蚩自生，勿渾渾而濁，勿皎皎而清，勿汶汶而聞，勿察察而明。雖冕旒蔽目，而視於未形；雖黈纊塞耳，而聽於無聲。縱心乎湛然之域，遊神於至道之精，知之者應洪纖而效響，酌之者隨深淺而皆盈。故曰天之經，地之寧，王之貞。四時不言而代序，萬物無言而化成。豈知帝力而天下和平。

吾王撥亂，戡以智力，民懼其威，未懷其德。我皇撫運，扇以淳風，民懷其始，未保其終。爰述金鏡，窮神盡聖，使人以心，應言以行。包括治體，抑揚詞令。天下為公，一人有慶。開羅起祝，援琴命詩。一日二日，念茲在茲。惟人所召，自天祐之。諍臣司直，敢告前疑。 ^[4] 

惟闢（bì）作福:語出《尚書・洪範》，意為只有天子（為天下）造福。闢，天子、帝王、諸侯的通稱。

惟君實難:一作“為君實難” ^[6]  ，意思是作為君王是不容易的。

寮（liáo）：代指文武百官。

拯溺亨屯：這裏引申為拯救陷於危難的人。拯溺，救援溺水的人；亨屯，通達與困厄，謂解救。

佚：放蕩。

蹕（bì）：帝王出行時，開路清道，禁止其他人通行。

側：有貳心的人。

詩之不識不知，書之無偏無黨：一作“《詩》雲：“不識不知”，《書》曰：“無偏無黨”。” ^[6]  意思是《詩經》寫道：“不去認識就不會了解。”《尚書》説：“不偏私，不結黨，為君之道光明正大。”

捐：自視高潔清高。

妍蚩（chī）：美醜。

勿汶汶（mén mén）：不要昏愚不明。汶汶，玷污污辱。

冕旒（miǎn liú）：古代皇帝上朝時戴的禮冠，垂有玉珠。旒，帝王垂在冠冕前的玉串，用以蔽明。

黈纊（tǒu kuàng）：黃色絲綿小球。懸於冠的兩邊，以示不欲妄聽是非。

瑤：美玉。

瓊：寶石。

荒於禽：沉醉於犬馬行獵。禽，畋獵。

壯九重：把皇宮修得宏偉壯觀。九重，指宮禁深大不可測。

容膝：能容得下腿膝的地方。

彼昏：那些昏庸的君主。

八珍：八種烹飪的方法。此處乃泛指很多珍饈佳食。

色：美色，此處指宮妃美女。

傲賢慢士：指帝王驕橫無忌，目中無人，看不起賢者，慢待有識之士。

矜己：自尊自大。

庶事：各種事情。

周文小心：語出《詩·大雅·大明》，全句是“維此文王，小心翼翼”。意為周文王處理政事，從來都特別小心謹慎。

不識不知：語出《詩·大雅．皇矣》，全句是“不識不知，順帝之則”。意為不知不覺地順從天帝的法則。

無偏無黨：語出《尚書·洪範》，全句是“無偏無黨，王道蕩蕩”。意思是不偏不倚，王道寬廣無邊。

勿察察：·不要去苛察小事。

臨：登臨。

致公：大公無私。

大明：兩個意思，一指太陽，一指日月。

註釋參考 ^{[9]  [10-11]  [12]} 

古往今來，俯察仰觀，君主都要為民造福，做君主的確不易。君主統率整個天下，處王公之上，各地隨其所有進貢，滿朝文武一呼百應。因此，國君容易丟掉戒備之心，滋生放縱之情。豈知福兮禍所伏，事故生於疏忽，災禍生於意外，世事無常。所以，聖人順應天意，拯濟蒼生，歸罪於自己，施恩於百姓。“大道之行，天下為公”，君主以一己之軀侍奉天下，不以天下百姓侍奉一身。用禮教防止奢摩，用音樂防止放蕩。左右史官，記錄君主的言行，外出時戒備森嚴，回宮時路禁行人。按照春夏秋冬而調整其寬嚴，依據日月星辰檢查其得失。因此，君王的言行就成了國家法度，聲音就成了時代旋律。君王是天下人的楷模。不以臣下為無知，身居高位而能傾聽民聲；不可掉以輕心，讓小過釀成大災。快樂不可過度，過度則轉喜為悲；慾望不可放縱，放縱則成為禍患。君王居住瓊樓玉宇，何等華麗，其實，尺幅之地亦可容身。那些暴君不明此理，竟用美玉來修築樓台宮室。山珍海味任由享用，其實，食物只要合口足夠。而一味放縱的暴君卻貯酒為池，酒糟堆成山。不要沉溺於女色和打獵，不以奇珍異寶為貴，不聽讓人墮落的音樂。在內沉迷美色會損害健康，在外沉迷田獵會放蕩心靈，貪佔稀有的財寶是奢侈，沉迷亡國的音樂為淫糜。不要認為自己位尊而傲賢辱士，不要認為聰明而拒諫自誇。聽説夏王，一頓飯要中斷好幾次；還有魏文帝，辛毗拉着他的衣服，苦苦勸阻，他也不制止（辛毗不敬的行為）。古代寬厚仁慈的君王，漢高祖可為典範。他處理政事像周文王一樣小心謹慎，如履薄冰。

《詩經》寫道：“不去認識就不會了解。”《尚書》説：“不偏私，不結黨，為君之道光明正大。”必須一視同仁，不隨意流露好惡之情。被眾人指責的就加以處罰，被眾人讚賞的就給予賞賜。打擊邪惡，整頓亂世，伸張正義，昭雪冤案。所以説：（處理政務）如秤如砣，不用人為估計物體的重量，物體懸掛上去，輕重自然知道；如水如鏡，不摻雜個人對事物的感受，事物照映上去，美醜自然分明。不要昏昏然使自己昏聵，不要太清明而使水至清無魚，不要太糊塗而使自己暗於事理，不要太苟刻而自以為精明。雖然冠冕遮目，也要看到沒有暴露的問題，雖然棉絮塞耳，也要聽到尚未發出的聲音。思想在清澈明淨的境界馳騁，精神在純正光明的境界裏邀遊。處理政事就像敲鐘一樣不論事情大小都有響應，事情輕重的掌握就像斟酒一樣隨酒杯深淺都能裝滿。所以説：天有道就清明，地有道就安寧，國君有道天下就公正。四季不語而按時更替，萬物無為而自然生成。還沒有感覺到帝王的統治威力，而天下卻已太平安定。

陛下撥亂反正，用智謀平定天下，百姓畏懼陛下的威嚴，而沒有感受到陛下的恩德。陛下應當順應時運，用敦厚純樸的風氣教化百姓，百姓雖開始接受教化，還不一定能保持下去。因此，因此陳述納諫之理，窮盡神思以達至聖，用人以誠，言行一致。概括治國的大要，配以優美的言詞，能使天下為公，則君主得福。像商湯（圍獵時）網開三面那樣祝告禽獸逃生，像舜帝彈琴頌詩那樣教化百姓。一天又一天，念念不忘。禍福由人自召，上天擇善保佑。我直言不諱，冒昧地説出前面的疑慮。

翻譯參考： ^{[9]  [11]} 

張藴古（？―631年）相州洹水（今河北大名）人。性聰敏，博涉書傳，善為文，能背碑覆局。張藴古通曉時務，為州縣稱讚，自幽州總管府記室直中書省。唐太宗初即位，上《大寶箴》以諷，受到嘉獎，升大理丞。貞觀五年（631年），以奏事不實被斬首。《舊唐書》和《全唐文》均錄《大寶箴》一篇。 ^[5-6] 

五代十國時期，宰相王峻曾獻《大寶箴》於郭威，郭威愛不釋手，掛在自己的起居室裏。 ^[13] 

明太祖第六子朱楨在去武昌就藩時，就將抄錄的《大寶箴》置於座右，時刻警醒自己； ^[15]  明代宮廷教育多為宋代儒學經典，唐代儒學著作比較少見，迄今為止入選的只有《大寶箴》， ^[16]  明代賢臣張居正親自撰寫註解，呈給明神宗朱翊鈞，並進講《大寶箴》，皇帝不僅熟練背誦，還提煉出為君者要虛心處事。 ^[14] 

清代雍正和乾隆皇帝對《大寶箴》這篇文章情有獨鍾，兩人都能背誦全文。雍正皇帝曾根據《大寶箴》為養心殿西暖閣撰寫一副對聯“故以一人治天下，不以天下奉一人”， ^[8]  而乾隆皇帝更是在即位之初，就手書《大寶箴》本文一張，交由內務府做成掛屏。 ^[7]