夜郎縣

司馬遷是介紹夜郎國的第一人。據《史記》記載，漢武帝時唐蒙為解決征討越的問題尋訪夜郎先到滇，在滇國滇王問漢使：漢與滇誰大？漢使歸途經夜郎，夜郎君也提出相同問題。而清代大文學家蒲松齡在《聊齋志異·絳妃》中寫道：“駕炮車之狂雲，逐以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊。”本是一個不經意的誤解，後世文人卻引以為典，使夜郎不明不白地成為這一具有譏諷義成語的主角。

不過，一個帶貶義的成語，卻帶來了一個古國的後世揚名，帶來民眾對一段歷史的記憶，這無論對夜郎國先民還是成語製造者來説，都是始料不及的。或許，這也算所謂“不經意成就歷史”的一個實例吧。西漢末年，夜郎王國在雲貴高原上悄然消失。

古夜郎國只有一個。它最早出現在司馬遷的《史記》中，該書寫到：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”司馬遷所説的西南夷，指戰國時期巴蜀西邊，南邊的少數民族。地域大致包括今天四川的西部、南部、雲南部分和貴州。這片地區有眾多方國，其中夜郎最大。

漢以後，先後有幾朝中央政府曾以“夜郎”做郡縣地方命名。據《辭源》説，先是晉永嘉五年（311年）在北盤江上游設夜郎郡，轄境多屬古夜郎國範圍。南朝梁大寶年後廢，存在了200多年。後來唐朝天寶元年（742年）改珍州為夜郎，轄境在今貴州桐桎及正安一帶，已非晉夜郎郡位置。

用於縣名，不算漢朝所設，有三次以上。先是晉夜郎郡治所。後來唐朝武德四年（621年）設於今貴州石阡縣西南，6年後廢。唐朝貞觀五年（631年）設於今湖南新晃縣一帶，五代時廢。北宋大觀二年（1108年）重設，10餘年後又廢。其中，唐朝貞觀年於今新晃所設夜郎縣的廢止時間可能有誤，因為貞觀後天寶年改珍州為夜郎時，作為治所的夜郎縣在今正安一帶。按常理，不能同時在今新晃還保留另一個夜郎縣。故新晃所設夜郎縣，在天寶年之前應已廢止。 .

顯然，漢代以後的夜郎，與古夜郎國和夜郎文化已經無關。不過是一個地名符號而已。且不説夜郎國滅後，夜郎民族的遷徙、融合以及夜郎文化的衰變趨勢，只看看後來所設郡縣的一再立廢和地點的不斷轉換，便知其名稱符號是否還有實際意義了。

戰國至西漢，中國南方至西南最主要的幾種文化，包括楚、南越、巴蜀、三星堆、滇及夜郎，還有西邊的藏文化。現在，除夜郎以外，其它幾種文化都有重大考古發現，基本弄清了文化面貌和大致範圍。有意思的是，這幾種文化正好形成對一塊空缺地帶的包圍圈，這塊地帶包括今貴州全境，以及四川南部的部分地區、雲南東部的部分地區和廣西西北部的部分地區。其實，這已經在提示我們，夜郎文化就分佈在這個地帶內。 這塊地帶至今最主要的考古發現集中在貴州，更準確地説，在貴州西部。

近年考古學在貴州發現了大量的夜郎文化文物，細心的人常會提出一個問題，為什麼把這些考古遺存認作夜郎文化，而不是其他文化？這的確是一個需要認真解決的問題。考古學通常以發掘出土的物質文化來劃分文化體系，多以遺存的出土地點來作命名，如“仰韶文化”、“龍山文化”等。但也有以某民族來命名的，這時就必須拿出該民族可靠的實物證據。比如滇文化，就是因為在發掘的大墓中出土了滇王金印才予確認的。

夜郎文化的確認將找出什麼樣的民族證據呢？這還是一個未知數。《史記》裏稱，西南夷的那些方國裏，惟獨夜郎和滇國被漢朝授以了王印。夜郎在滇之前被漢王朝封王，如今滇王印已經在雲南被找到，但夜郎國這尊王印至今仍下落不明。因而，很多人都指望着能找到夜郎王印，就象當年找到滇王印一樣。然而，這個良好的願望能否實現，同樣未知。世界上曾多次發生過尋找並揭示古人寶藏的奇蹟，但是更多的寶藏卻掩埋在歷史厚厚的塵埃中，也許，它們註定永遠不會出現。 可是，對古夜郎的探尋將會不停頓地進行下去，這是我們不能推卸的責任。

唐代設置的夜郎縣，在今貴州省桐梓縣境內。《唐書·地理志》載：“貞觀六年（公元624年）開山洞、置珍州、置夜郎、麗皋、樂源三縣。“《元和郡縣誌》（公元813年成書）載：“珍州管縣三：夜郎、麗皋、樂源。”據史籍分析，夜郎縣轄地為今涼風埡樑子以北至松坎南，東臨正安、綏陽縣境，西鄰習水縣境；麗皋縣在夜郎縣西北與習水縣接壤處；樂源縣在夜郎縣西北與綦江縣西南部一帶。州治、縣治同置今夜郎壩。宋宣和二年（公元1120年）廢夜郎縣，隸於南平軍。夜郎縣歷唐、五代、北宋、存在478年。夜郎縣治所在地夜郎壩地名沿用至今。今為夜郎鎮政府所在地。明洪武六年（公元1374年）縣治遷到夜郎壩東20裏地的桐梓坡，明萬曆二十九年（公元1601年）縣治再次搬遷到虎峯山麓的冬青坪，即今日的桐梓縣城——婁山關鎮。建置千多年的史實，證明了今桐梓與古夜郎有極為深厚的不解之緣。清代學者顧祖禹、田雯、臧勵酥、蔣攸鑽認為古代夜郎國在桐梓。唐、宋兩代史學家見到《史記》和《漢書》均稱“唐蒙從巴屬符關入，遂見夜郎侯多同”，均認為漢初的夜郎國在桐梓。西漢中葉漢武帝建元六年（公元前135年）至西漢末年成帝河平年間（公元前28年—公元前25年）夜郎國首領多同臣服漢朝，予受封縣令可世襲，傳王興，邪務110年後，王興，邪務被漢朝誅除，夜郎國解體，不入史冊。而此次歷史事件670年後，唐代獨選桐梓縣境的夜郎縣治兼珍州治，這裏必有深刻內在歷史原因及夜郎文明、文化的傳承與繼續。

夜郎王興被誅殺，夜郎國被滅。但過了670年後，夜郎族人逐漸發展壯大成為頗有影響的居民羣落，並在巴黔古道幹線的集散點發揮作用及影響，即從經濟、文化、人口及物資等各方面為其後的建置準備了較充分的條件。這使得隋以後建立的盛唐不能無視夜郎部落在該地的存在，以及漢授王侯的史實。這時唐王朝總結了對邊遠少數民族地區實施“土流並治”的教訓，調整推行“以土官治民”統治政策，因此在夜郎壩設置縣治兼珍州州治，統率三個縣。此時的夜郎縣沒有固定的治所，“隨所畲種田移”。唐憲宗元和二年（公元807年）在夜郎壩盆地臨溪台地築夜郎縣城。唐代張文昌《送蠻客》詩云：“借問炎州客，天南幾日程；江南惡溪路，山繞夜郎城。”説明夜郎縣城周圍是山，是山中一座城，反映了夜郎壩的地形特徵。當時還明確了夜郎縣轄地範圍，約為今桐梓縣城的三分之一。據史籍分析，這時夜郎縣有800多夜郎人，200多土著人，平均每平方公里不足一人，地廣人稀。至明代，著名學者楊升庵（楊慎，公元1488～年公元1599年）被謫滇南路過桐梓驛（今新站鎮）曾去夜郎壩憑弔李白。在他的著作《丹鉛錄》中記載：“夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在。”並作詩描述夜郎風情：“夜郎城桐梓，原來堞壘平。村民如野鹿。猶説翰林名。”