夏耕之屍

有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀於章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降於巫山。” ^[1] 

《山海經》

説起夏耕，很多多少了解一點兒上古神話的人都知道，這大概有些類似於刑天，古書上説：“刑天與黃帝爭帝位，戰敗，被黃帝斬首於常羊之山，未猝，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”那麼刑天的基本形象是：無頭，以兩乳為目，肚臍為口，右手操戚，左手持盾，在舞蹈。

看過前面的話，也就是説夏耕是在商湯討伐夏桀的戰鬥中被砍頭的，所以應該是從屬於夏桀政權的部落首領。其實，他的名字“夏耕”也透露了這種關係，可能是兼管夏政權農業生產的首領。 這是他被斬首的原因之一，另外一個原因從“爰有大暑，不可以往”透露出來：這很可能是與宗教有關。

聽説過武王伐紂故事的人，在此就不用多説什麼了，回到商湯與夏桀的戰爭上，這場戰爭也打着宗教旗號。商湯之所以要砍掉“夏耕之屍”的腦袋，就是為了打擊他們的宗教崇拜，從精神上徹底打垮他們。戰爭中如果破壞對方的神主和宗廟往往被視為對對手最致命的打擊，所以孟子説一個君主如果要實行仁政，就要停止“毀其宗廟，遷其重器”的瘋狂舉動。

商周時期，戰爭中斬斷對手的頭顱，還具有一套嚴格的儀式。根據《史記·周本紀》記載，武王伐紂攻入商宮，儘管紂王和兩個嬖妾已經自殺，但他仍要象徵性地射三箭、懸白旗、分別以黃鉞和玄鉞斬掉他們的頭，這種儀式具有巫術宗教意味。 鉞乃夏商周三代的重器，具有儀仗的性質，象徵王權。所以，商湯斬斷夏耕之屍的頭顱，對夏桀而言，是從宗教上和王權上的雙重打擊和威懾。

那個時代還應該是保留着原始時代濃厚氣息的時代，在部落和早期國家時期，提倡政教合一，部落首領或國王就是宗教領袖，常常兼任巫師和祭司之職，主持部落或國家的巫術性、祭祀性儀典，甚至被直接奉為神明，受到崇拜。 刑天就是一個部落首領兼巫師的神靈，被帝斷首，是爭奪至上神信仰戰爭的失敗，這就是無頭的刑天。刑天的繼任者並未因戰敗將其從部族宗教信仰體系中清除，而是奉為祖先神進行崇拜。

夏耕死後受到了子孫後代的祭祀，刑天也不例外。刑天的頭為強大的帝命所斷，所以作為戰敗方，他的子孫不能再供奉有頭的祖先神主。為了能使這種不屈服於戰敗命運的信仰消失，為了能使宗教信仰得以維持，刑天的子孫們採取了變通的手法，在供奉祖先神主時，創造了“以乳為目，以臍為口”的刑天形象，這就是“復生”後的刑天。

“復生”後的刑天有一個顯著的特徵是“操干鏚以舞”。郭璞雲：“幹，盾；戚，斧也。” 可見干鏚是武器。刑天操干鏚而舞是一種原始軍事巫術禮儀，“‘干鏚之舞’是從史前時代的部落戰爭中產生的一種戰爭巫術舞蹈，旨在以舞事神，施展威力，以神秘感應克敵制勝。” 這是以類似法則為原理的模仿巫術，通過模仿戰爭過程，達到戰勝敵人的目的。這種舉動在很大程度上是一種帶有軍事色彩的巫術舞蹈，他們把疫癘想像成了敵人，才會用戈盾這樣的具有強大威懾力的兵器去驅趕。所以刑天操干鏚而舞，就是在爭神失敗之後，希冀用具有巫術性質的干鏚之舞來達到威攝對方、繼續維護部族生存和宗教信仰的目的。

王貴生先生指出，戰前興干鏚之舞意在顯示巫術魔力，戰後作干鏚之舞旨在復現巫術過程。

刑天死後，他的繼任者操干鏚而舞，一則是以巫術形式維護部族的太陽神至上信仰，一則是為了祭祖——祭祀那個代表部族與帝進行宗教戰爭而犧牲的首領。懾於帝的巨大權威，他們只能裝扮成斷首的祖先的模樣舞蹈，隱諱地表達宗教精神不滅、部族永存的願望。夏耕亦是如此。

如果説武王伐紂是代表“天”的周部族戰勝了代表“帝”的商王朝，那麼商湯對夏桀的戰爭則是以“帝”為至上神的商部族戰勝了以太陽為至上神的夏王朝。刑天和夏耕之屍的遭遇，就是這場“爭神”的戰爭中為維護宗教信仰而犧牲的敵方國首領。