夏日過青龍寺謁操禪師

龍鍾一老翁²，徐步謁禪宮。

欲問義心義³，遙知空病空⁴。

山河天眼裏⁵，世界法身中⁶。

莫怪銷炎熱，能生大地風。 ^[1] 

1.青龍寺：在唐代長安新昌裏南門之東，為密宗的重要道場。謁：拜見。操禪師：一位法號中有“操”字的和尚，生平不詳。

2.龍鍾：行進不輕鬆靈活。

3.義心：謂猶豫不決之心。《楞伽經》：此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺。性自性第一義心，以性自性第一義心，成就如來世間出世間上上法。又：猶豫不決之心者，有迷事迷理二者。迷事之疑，於見道斷之。迷理之疑，主佛斷之。

4.空病：執着於空。《維摩詰經》雲：“得是平等，無有餘病，惟有空病，空病亦空。”鳩摩羅什注：“上明無我無法，而未遣空，未遣空，則空為累，累則是病，故明空病亦空也。”

5.天眼：即指能見遠近內外前後上下之眼。《法苑珠林》：“昔佛在世時，諸弟子中阿那律天眼第一，能見三千大千世界，乃至微細，無幽不睹。”

6.法身：指佛的二身之一，法身指具有佛德之自身。僧肇維摩經注：經雲法身者，虛空身也。……然則法身在天而天，在人而人，豈可近舍丈六，而遠求法身乎？概言之，法身即佛之真身。 ^{[1]  [2]} 

老態龍鍾的一個衰翁，徐步而行來參謁禪宮。

要問我心的義是什麼，可以遙想空病的病也在空。

山河大地全展在天眼眼底，大千世界顯現於法身之中。

莫奇怪此地可以消除炎熱，因為它能使大地四處起風。 ^[1] 

位於長安新昌裏的青龍寺，北枕高原，南望爽塏，有登眺之美。天寶年間（742-756），王維常愛與他的詩友們結伴前往遊覽，拜望那裏的高僧大德，也往往留下同題而詠的詩壇佳話。天寶初，王維與王昌齡、裴迪、王縉曾聚於青龍寺的曇壁上人院，眾人皆有詩，王維且為詩集作序。約數年後，至遲不過天寶末安史亂前，他和裴迪舊地重遊（因安史之亂後裴即離開長安），寫下了這首詩。 ^[3] 

此詩乃摩詰時界暮年之所作。同是參禪之得，同是五言體制，但與《終南別業》相比風調迥異。雖然《終南別業》也是“晚”來之作，但此詩顯然要比之心境更為蒼老。《終南》一詩尚多絲絲禪趣，讀之渾然有欣欣向榮之感，而此詩則多有老氣橫秋之意。

人至老境，雖有頑童之痴心，更得夕陽之深沉矣。隨月華之流逝，摩詰禪思亦隨之精進。世人學佛，均從一“空”字打入，體貼親切，心嚮往之。隨之曲徑通幽，更由此“空”字打出，回顧來途，“遙知空病空”，雲煙均又是一場空幻耳。如此層層盤旋，可至佛思之聖域。臻至於此，人生也將界楓火漫天之際耳。登高臨遠，可見大千萬象。人界暮年亦是人生之最高峯，於此環視大地蒼生，其心胸之壯闊、氣宇之開張，遠非踽踽前行者可比。此際正是人生“江流天地外，山色有無中”之時，由是雖同感“山河” “世界”，但此已非《漢江臨眺》之“俗眼”所見，乃“天眼”而觀。與其言此“天眼”為像教所開，實不如言，此乃人生歲月之寸寸歷練、片片消磨而鑄就耳。由是“山河天眼裏，世界法身中”自遠非“江流天地外，山色有無中”可比，眼中景已成意中境耳。山河源自於心中，世界伸縮於股掌。由是冷暖寒温無不自如，“莫怪銷炎熱，能生大地風”，誠如尼父所言“七十而從心所欲”焉。

作者友人裴迪有同題詩一首《夏日過青龍寺謁操禪師》：“安禪一室內，左右竹亭幽。有法知不染，無言誰敢酬。烏飛爭向夕，蟬噪已先秋。煩暑自茲適，清涼何所求。”裴迪此詩已可算其所作之上佳，然亦如前文所對舉之例，若與摩詰相較，優劣自無待言矣。 ^[4] 

上海大學文學院教授董乃斌：在作者筆下，同樣壯美的風景，被寫成“山河天眼裏，世界法身中”這樣把外界景物與禪師的道行學養加以渾融表現的句子。句子誠然漂亮有氣魄，但雄闊的風景卻變成了抽象的説理。詩的尾聯把寺廟的清涼歸因於佛教禪旨的威力。作者注意力明顯發生轉移，而這轉移便一定程度地透露出其心情的變化，正與開篇的稱老相呼應。（《王維集》） ^[3] 

王維（約701～761），字摩詰，原籍太原祁縣（今屬山西），後來隨父輩到蒲州（今山西永濟）生活。他於開元九年（721）中進士，先後擔任過太樂丞、右拾遺、監察御史、尚書右丞等職。但因信佛，為官期間他一直過着半歸隱的生活，地點就在藍田輞川，晚年索一性就隱居在那裏。他很有才華，書畫俱佳，蘇東坡就曾説：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”而他最擅長的山水詩更堪稱這類詩作的代表，不僅頗具禪韻，而且筆法細膩。 ^[5]