夏夫茲博裏

夏夫茲博裏的美學思想寓於他的哲學和倫理學思想之中的。

夏夫茲博裏的許多美學思想都是在論述道德的著作中提出來的，美的觀念為善的觀念為基礎的，美與善的統一在他那裏是自然而然的。夏夫茲博裏強調美與真的統一，是對亞里斯多德以來現實主義美學思想的發展，對整體真實與細節真實的精彩論述啓發了後來人們對藝術真實性的思考。

夏夫茲博裏堅持認為在倫理領域內人天生有一種決定行為價值的能力，這種能力他稱之為“道德感”或“是非心”。倫理領域中的道德感到了美學領域就變成了美感。也稱為“內在的感官”、“內在的眼睛”、“內在的節拍感”等，後世美學家稱之為“第六感官”。

夏夫茲博裏以古典主義的方式肯定了美的社會性、行動性，也引出了美善統一的學説。

夏夫茲博裏在美的來源問題上，吸收了亞里斯多德的“四因説”，得出了美在形式， 夏夫茲博裏認為“真正的美是美化者而不是美”。形式分為三類， 夏夫茲博裏稱為美的三種標準或秩序。第一類：死的形式。無行動，無智慧，不論來自於人工還是自然，都沒有賦予形式的力量。第二類：形式本身，具有智慧、行動和操作能力，是形式與心靈的結合，具有一種雙重的美。第三類高出前兩類，它是"賦予形式的形式"，也就是心靈本身。它是指導藝術之手。朱光潛先生指出這是夏夫茲博裏的一種人道主義和人文主義思想。

“真正的詩人事實上是一位第二造物主，一位在天帝之下的普羅米修斯。” 兩個宇宙的思想對近代西方美學家有深遠的影響，它來源於柏拉圖的“影子的影子”學説，兩者根本的區別是柏拉圖的理論帶有反藝術、反主體的因素，夏夫茲博裏力圖提高人的地位，把人看作如上帝一樣的立法者和創造者。

夏夫茲博裏在西方美學史上起了一種橋樑和綜合的作用。他綜合了柏拉圖和亞里斯多德、經驗派和理性派，給古希臘美學和德國古典美學搭起了橋。

【夏夫茲博裏】 （The Earl of Shattesbury，1671—1713）又譯舍夫茨別利。英國倫理學家、美學家，新柏拉圖派代表人物，著有《論特徵》等。他贊同萊布尼茨大陸理性主義觀點。他的全部學説都在於證明道德感和美感是共通的、先驗存在的。這種先天的能力即“內在的感官”，屬於人的理性部分，但仍是一種不假思索的感官能力。這些觀點強調了美與善的聯繫和美的社會性。

夏夫茲博裏認為世界是“神的藝術作品”，整體和諧、節拍完整，音樂完美。惡和醜只是部分的，它們的功用在於襯托整體的和諧。他是個自然神論者，認為“普遍自然”即上帝，創造了大的宇宙。上帝是最大的藝術家，是一切美的淵源。大宇宙的和諧是“第一性的美”，整個自然和人的內心世界的美是大宇宙美的影子，因此心靈不美的人無法真正認識和欣賞美。相對於上帝而言，詩人是“第二造物主”，他們的作品是“第二自然”。

他主張美“決不在物質本身，而在形式或賦予形式的力量”。他分形式（美所在）為三類，即“死形式”，“賦予形式和形式”，“自然神”。

他強調文藝繁榮的社會環境問題，指出文藝繁榮有賴於政治自由，暴力專制下的阿諛逢迎不利於產生偉大的文藝。

夏夫茲博裏的美學思想在當時影響極大。他不僅在英國創建了一個美學學派，而且對大陸啓蒙領袖們發生廣泛影響。