夏仲·阿旺南傑

藏曆木馬年（1594年）十月，阿旺南傑出生於竹巴噶舉派祖寺竹色瓦強曲林（今中國西藏自治區曲水縣境）附近之噶仲溪卡。他出身嘉（rgya）家族，是竹巴噶舉派教祖藏巴嘉熱·益西多傑的後裔。父親是丹貝尼瑪，祖父是米旁曲傑，任竹巴噶舉派主寺江孜熱龍寺之住持，也就是事實上的教主。他出生兩年前，四世竹欽活佛（熱龍寺活佛，益西多吉的化身）白瑪噶波圓寂，竹巴噶舉派正在尋找其轉世靈童。當時，已經連續兩代竹欽活佛（三世絳央卻吉扎巴、四世白瑪噶波）沒有在嘉家族轉世，丹貝尼瑪宣稱在他為期三年的隱居修行期間得到許多吉兆，預示白瑪噶波將轉世在嘉家族，也就是阿旺南傑。阿旺南傑在八歲時從祖父米旁曲傑受沙彌戒，並在竹強曲林寺登上獅子寶座。十三歲時，米旁曲傑圓寂，阿旺南傑出任第18任熱龍寺住持。 ^[4] 

當時，山南瓊結地方首領霍爾家族宣稱第巴杜布的兒子可能是白馬噶波轉世，被米旁曲傑否認，但米旁曲傑還是為該幼童剃度並取法名“巴桑旺布”。丹貝尼瑪死後，瓊結霍爾家族仍試圖推舉巴桑旺布繼任竹欽活佛，取得了恰域第巴（第三、四世竹欽活佛的施主）以及竹巴噶舉派另一寺廟德欽曲闊寺住持孜哇·阿旺桑波的支持。雙方爭執不決，經常發生衝突。為了解決糾紛，阿旺南傑於藏曆木兔年（1615年）前往日喀則，拜謁當時統治衞藏地區的第悉藏巴·彭措南傑。會談結果沒有記載。阿旺南傑返回途中，其隨從與洛扎的巴卧活佛的隨從在雅魯藏布江達珠卡渡口為渡江發生爭執，巴卧活佛的隨從中有人被刺傷。巴卧活佛是第悉藏巴政權的盟友，這使阿旺南傑的處境非常難堪，瓊結霍爾家族也趁機向阿旺南傑發難，於是彭措南傑要求阿旺南傑承擔“賠命價”，並指定要熱龍寺聖物“卡薩巴尼”（藏巴嘉熱脊椎骨的第一節）。阿旺南傑方面推測此舉目的在於取得聖物後交給巴桑旺布，從而使他繼任竹欽活佛，於是阿旺南傑抗命不遵。彭措南傑準備武力進攻熱龍寺，阿旺南傑無力抗衡，便帶領眾多隨從，翻越喜馬拉雅山，於藏曆火龍年（1616年）逃到了不丹（布魯克巴）。 ^[4] 

不丹當時處於羣龍無首的狀態，西藏的各教派都在不丹建立了分寺，竹巴噶舉派也在不丹有相當的勢力。阿旺南傑抵達不丹後，受到當地竹巴噶舉派僧俗的歡迎，噶爾薩的歐措巴家族最先效忠於阿旺南傑，並請求他做“南方（布魯克巴）上師”，試圖在不丹建立一個以竹巴噶舉派為中心的統一政權。拉巴噶舉、奈寧巴噶舉派等“五部僧人”組成聯盟，企圖抗拒阿旺南傑，並請求第悉藏巴政權發兵干預。薩迦派和寧瑪派的僧人則歸順阿旺南傑。彭措南傑派拉古鼐率軍追剿阿旺南傑，到達不丹西部的帕羅，一度佔領了竹曲項等寺。阿旺南傑的信徒魯梅塞波召集軍隊，最終擊敗了第悉藏巴的軍隊，陣斬拉古鼐，將他的人頭、雙手和心臟用旗杆穿透，置於佳日寺作為護法。1621年，彭措南傑去世（不丹方面聲稱是阿旺南傑詛咒的結果），丹迥旺波繼任第悉藏巴，任內依然在“五部僧人”的慫恿下於1634年、1639年兩次征討不丹，但都未能征服不丹，1639年的征伐雖然取得軍事勝利，但因格魯派的威脅而停火。通過這幾次戰爭，不丹取得了事實上的獨立地位，阿旺南傑也在這一過程中完成了對不丹的統一，取得“夏仲”尊號，成為不丹的政教領袖。 ^{[4]  [5]} 

1642年，格魯派在蒙古和碩特部固始汗的支持下推翻第悉藏巴政權，建立以五世達賴為首的甘丹頗章政權。“五部僧人”繼續請求西藏進攻不丹。甘丹頗章政權派蒙藏聯軍於1644年、1648年兩徵不丹，同樣都以失敗告終，不丹的獨立進一步鞏固。 ^[5] 

1651年，阿旺南傑閉關修行，三個月後圓寂。據五世達賴所説，他在第二次征討不丹失利後，部隊展開針對不丹的鎮伏法事，並於1650年在帕裏山上設置能使不丹內亂的風輪。沒過多久，阿旺南傑就在曲參喀地方病倒或中毒，被抬到普納卡後死亡。 ^[7] 

為了避免混亂，阿旺南傑的翁則（領誦師）丹增竹結宣佈阿旺南傑決定長期閉關靜修，秘不發喪，直到1707年才正式宣佈其圓寂的消息。他圓寂以後，不丹進入了世俗集團領袖德布王（竹第悉）與僧侶集團領袖達瑪王（傑堪布）二元體制的時期，夏仲·阿旺南傑的轉世則劃分為身、語、意三個系統，此後的歷輩夏仲活佛均為名義上的政教領袖，不再享有阿旺南傑那樣的權威。 ^[8] 

阿旺南傑首次統一了不丹，因此被認為是不丹國家的締造者。他建立了政教合一的統治體系，自己以“夏仲”之名，成為不丹最高政教領袖，刻制“阿覺楚瑪”（nga bcu-drug-ma，即“我的十六種身份”之意）印，作為不丹國家權力的象徵。1650年，他按照西藏制度，設立第巴（又譯第悉、第司，清代一般稱布魯克巴第巴為“德布王”）來代理自己管理世俗事務。1620年，阿旺南傑在重建佳日寺時，將追隨他的30名僧人組成名為“札倉”的集團，成為不丹的權力核心，並營建廷布扎西曲宗宮和普納卡邦塘德欽頗章，分別作為“札倉”的冬宮和夏宮，形成了不丹的兩都體系。 ^[6] 

阿旺南傑還以佛教“十善法”和吐蕃時代的“十六法”為基礎，編纂法典《嘉佑欽波》，並沿襲西藏制度，在要地設立“宗”，每宗任命宗本進行管理，形成以“宗”為中心的形成體系，並將不丹劃為以帕羅宗為中心的西部、以達噶宗為中心的中部和以終薩宗為中心的東部，這三地由“吉喇本洛”（僧人總管，後通稱本洛，又譯奔洛或琫洛）進行管理。 ^[6] 

為了加強對社會的管理，阿旺南傑還制定了一些法規。比如，為保護農民利益，在法規中明確規定禁止徵收除百姓“自願貢獻”以外的任何東西；為穩定社會治安，強調加強對遊牧業的管理，鎮壓盜竊行為；為促進經濟發展，提倡發展商業、手工業，強調修橋築路。 ^[9] 

阿旺南傑組建軍隊，修建城堡，五次抵禦來自西藏的討伐（三次來自第悉藏巴政權，兩次來自甘丹頗章政權）。西藏未能征服不丹，除了阿旺南傑的抵抗外，也有跨過喜馬拉雅山後水土不服的因素。另一方面，葡萄牙傳教士卡塞拉等訪問不丹時，曾贈送彈藥、火槍、火炮、望遠鏡等，加強了不丹軍隊的武裝。1634年，第悉藏巴軍隊南征不丹、駐守廷布森姆多卡宮，因貯藏該宮的西方火藥爆炸，導致藏軍全軍覆沒。 ^[5] 

不丹統一後，與除了西藏外的周邊邦國都保持友好關係，其中最親密的友邦當屬拉達克王國。當時拉達克王國在僧格南傑的領導下強盛一時，將廣大的阿里地區納入版圖，另一方面，拉達克與竹巴噶舉派早已建立施供關係，僧格南傑也支持阿旺南傑，奉他為根本上師，並派弟弟丹增到不丹，援助阿旺南傑抵抗西藏，阿旺南傑也派多增散丹熱傑從南方道路襲擊古格王國的“其卓”（外部牧場）搶掠，為僧格南傑兼併古格協助了一臂之力。 ^[10]  古格王國滅亡後，僧格南傑將岡底斯山周圍的達欽喇章的寺院貢獻給阿旺南傑。1683年以後，西藏收回阿里地區，但這些寺院仍歸屬不丹。 ^[5] 

不丹與中國西藏的第悉藏巴政權和甘丹頗章政權均屬敵對關係，在阿旺南傑任內爆發五次戰爭，不丹均未被征服，並簽署和平協議。在1639年與第悉藏巴政權的協議中，第悉藏巴承認阿旺南傑為“洛門卡希”（不丹）之王，但不丹的每個貴族都要送一個男孩到西藏作為人質，並向西藏進貢大米，建立兩者間的宗藩關係。與甘丹頗章的戰爭都是在薩迦法王的調停下籤署和平協議，維持了第悉藏巴時期確立的雙邊關係。 ^[5] 

沙布東一世順應歷史潮流，促進了不丹社會生產力的發展。特別是在6次抵抗中國西藏和蒙古的戰爭中不畏強敵，英勇頑強，使不丹的獨立地位得以鞏固。沙布東一世時期，是不丹歷史上較輝煌的時期。 ^[9] 

不丹王國的法定節假日中，藏曆12月1日（農家新年）和藏曆4月10日（夏仲忌辰）是兩個紀念夏仲·阿旺南傑的節日。