唐風·山有樞

山有樞，隰有榆^⑵。子有衣裳^⑶，弗曳弗婁^⑷。子有車馬，弗馳弗驅^⑸。宛其死矣^⑹，他人是愉^⑺。

山有栲^⑻，隰有杻^⑼。子有廷內^⑽，弗灑弗埽^⑾。子有鐘鼓，弗鼓弗考^⑿。宛其死矣，他人是保^⒀。

山有漆^⒁，隰有慄^⒂。子有酒食，何不日鼓瑟^⒃？且以喜樂^⒄，且以永日^⒅。宛其死矣，他人入室。 ^[1] 

⑴唐風：《詩經》“十五國風”之一，今存十二篇。樞（ōu）：《釋文》：“本或作藲。”《爾雅·釋木》：“藲，荎。”郭注：“今之刺榆。”刺榆，灌木狀落葉小喬木，一説臭椿樹。

⑵隰（xí）：低濕之地。榆：白榆，落葉喬木，高可達十六七米，花葉皆可食。

⑶衣裳（cháng）：古時衣指上衣，裳指下裙。《毛傳》：“上曰衣，下曰裳。”

⑷弗曳（yì）弗婁：有好衣裳而不穿。曳，拖。婁，摟的借字，牽拉。古時裳長拖地，需提着走。

⑸驅：車馬疾走。

⑹宛：宛如，假如。一説通“苑”，枯萎。

⑺愉：快樂，享受。一説通“偷”，取。

⑻栲（kǎo）：又名山樗，落葉小喬木，葉子可以當茶。

⑼杻（niǔ）：又名糠椴、遼椴、大葉椴，落葉喬木，高可達二十米左右。一説檍樹，為梓樹的一種。一説菩提樹。

⑽廷：同“庭”，庭院。內：廳堂和內室。

⑾埽（sǎo）：同“掃”，打掃。

⑿鼓：敲擊。考：敲擊。

⒀保：佔有，持有。

⒁漆：漆樹，其汁液可做塗料。

⒂慄：落葉喬木。

⒃瑟：古代一種似琴的撥絃樂器，一般有二十五絃。

⒄且：姑且。

⒅永日：指整天享樂。永，長，用作動詞。 ^{[2-3]  [4]  [5]  [6]} 

刺榆長在山坡上，白榆生在窪地頭。你有錦繡好衣裳，不穿將會新變舊。你有高車和駿馬，不乘不騎想不透。有朝一日你猝死，別人樂得來享受。

栲樹就在山坡長，檍樹就在窪地生。你有庭院和廳堂，不去打掃積灰塵。你有編鐘和大鼓，不敲不擊空列陳。有朝一日你猝死，全部家產歸別人。

漆樹就在山坡長，慄樹就在窪地生。你有美酒和佳餚，何不每天彈瑟又宴飲？姑且以此自娛樂，一天到晚多開心。有朝一日你猝死，別人進門享現成。 ^[6] 

關於《唐風·山有樞》的意旨，《毛詩序》認為是諷刺晉昭公，説晉昭公“不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也”。這一説法缺乏史實根據。

後世有學者認為此詩是嘲諷一個守財奴式的貴族統治者的作品。郝懿行《詩問》雲：“《山有樞》，風（諷）吝嗇也。”也有人以為這首詩是“刺儉而不中禮”之作（如季本《詩説解頤》、方玉潤《詩經原始》），這與“諷吝嗇”説相去不遠，但似較拘牽，不及前一説那麼圓通無礙。至於朱熹《詩集傳》認為此詩為答前篇《唐風·蟋蟀》之作，“蓋以答前篇之意而解其憂”，“蓋言不可不及時為樂，然其憂愈深而意愈蹙矣”，也可聊備一説。 ^{[4]  [5]  [6]} 

《唐風·山有樞》全詩分三章，每章起首兩句都用“山有……，隰有……”起興，以引起後面所詠之詞。有些詩的起興與所詠之詞有一定的關聯，但此詩的起興與所詠的對象則沒有什麼必然聯繫，這與現代許多即興式的民歌相似。《詩經》本是音樂文學，往往隨意借物起興，取其易於順口吟唱而已。

首章言人有衣服車馬，但沒有耗費使用，作者以為應該用“曳”“婁”“驅”“馳”的方式，盡情享用它們，否則自己死去之後，只能留給別人。這裏的“曳”“婁”，是一種非同一般的穿衣打扮方式，不同於日常， “驅”“馳”所指的也並不是尋常意義上的趕路，而是郊遊等娛樂活動，代表一種安閒的生活方式。

第二章與第一章相似．只是把筆觸轉向房屋鐘鼓，説它們需要“灑掃”“鼓考”。可見主人雖然家資殷富，但沒有享樂的時間和閒心。

第三章是整個詩篇的重點，關鍵四句為“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日”。前面都是口語，而這裏“喜樂”和“永日”兩個詞內涵深遠。這兩個詞，將詩的意志和內涵提升到一個非常高的高度，使得通篇口語和直接言死的粗俗得到了一定程度的緩和。

三章詩句文字基本相近，只改換個別詞彙。一章的衣裳、車馬，二章的廷內、鐘鼓，三章的酒食、樂器，概括了貴族的生活起居、吃喝玩樂。詩歌諷刺的對象熱衷於聚斂財富，卻捨不得耗費使用，可能是個慳吝成性的守財奴，一心想將家產留傳給子孫後代。所以詩人予以辛辣的諷刺。

這種守財奴，其人生的目的和樂趣，就是對金錢財產的聚斂和佔有。這首詩雖然寫得古樸簡括，但是對吝嗇鬼的這一本質特徵的概括，其準確和深刻的程度，不能不令人驚歎。形象的創造，思想的深邃，固然是這首詩的突出成就，其他如選材的精當、概括，安排的勻稱、周密，筆墨有虛有實，章法有同有異，句式、音韻亦都能隨內容的需要而靈活變化，在重沓疊奏之中，突出主題，增強其藝術感染力，這一切也都顯示出其不凡之處。 ^{[6]  [7-8]} 

元代劉瑾《詩傳通釋》：“是其憂遠及於身後，其意欲盡樂於生時。” ^[3] 

明代許學夷《詩源辯體》：“其性情聲氣無論，至其體制玲瓏，文采備類，音節圓暢，具可概見。”“其句法音調，又樂府雜言之所自出也。” ^[8] 

清代方玉潤《詩經原始》：“此類莊子委蜕、釋氏本空一流人語，原不足以為世訓。然以破唐人吝嗇不堪之見，則誠對症良藥。” ^[4] 

清末陳繼揆《讀詩臆補》：“危言苦語，骨竦神驚。” ^[6]