周頌·桓

綏萬邦^⑵，

婁豐年^⑶。

天命匪解^⑷，

桓桓武王^⑸。

保有厥士^⑹，

於以四方^⑺，

克定厥家^⑻。

於昭於天^⑼，

皇以間之^⑽。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵綏：和。萬邦：指密、崇、奄等屬國。一説指天下各諸侯國。

⑶婁：同“屢”，屢次。一説大。

⑷匪：非，不。解（ xiè）：同“懈”，懈怠。

⑸桓桓：威武的樣子。

⑹保：擁有。士：指武士。一説傑出之人

⑺於：往。以：有。有四方，即征服四方之國而擁有天下。

⑻克：能。家：周室，周王宗室。

⑼於（wū）：嘆詞。昭：光明，顯耀。

⑽皇：皇天。間（jiàn）：通“瞷”，監察。之：指殷商。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

安撫天下諸侯國，

連年豐收好景象，

上天不懈懷周邦。

威武神勇是武王，

保有原來的國土，

擁有天下遍四方，

真正奠定周家邦。

功德輝煌耀上天，

取代腐朽的殷商！ ^{[2]  [3]} 

近現代學者一般認為《周頌·桓》是《大武》中的一個樂章的歌辭。《大武》原作於武王伐紂成功告廟之時，當時只有三成。《逸周書·世俘》中也有記載，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，謁（告）我（伐）殷於牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進《萬》，獻《明明》三終。”故王國維《説勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合併的，這六成可以分開來表演，還可以獨立表演，於是名稱也就隨之而不同。

據《禮記·樂記》，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件作有如下説明：“始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復綴，以崇天子（按，舊讀“崇”下斷句，非）。”鄭玄註解“六成”為“六奏象兵還振旅也”。而《毛詩序》雲：“《桓》，講武類禡也。桓，武志也。”孔穎達疏雲：“《桓》詩者，講武類禡之樂歌也，武王將欲伐殷，陳列六軍，講習武事，又為類祭於上帝，為禡祭於所徵之地，治兵祭神，然後克紂，至周公、成王大平之時，詩人追述其事，而為此歌焉。”則所述與《禮記》所引孔子之言不合。按諡法闢土服遠曰桓，此篇文字又有“於以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已經統有四方，則毛序孔疏謂此詩為武王伐殷講武類禡之樂歌與原詩文本不合。

據學者考證，《大武》六成的樂舞表現的是周公帶成王東伐奄國之後，回到鎬京，大會四方諸侯及遠國使者，舉行閲兵儀式，即所謂“兵還振旅”，以揚天子之威的史實。《周頌·桓》這首詩即為舉行閲兵儀式前的禱詞。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

此詩是古代大型舞樂《大武》的六成歌詞。《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之後，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干鏚，山立不動。其餘六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠歎後退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急於作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終於罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，於是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閲兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。

《大武》六成對應六詩，據《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”“《酌》，告成《大武》也”的説明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂維求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。”可知《周頌·桓》是樂舞《大武》六成（第六場）的歌詩。

《周頌·桓》這首詩的前三句，是以“綏萬邦，婁豐年”來證明天命是完全支持周朝的。“婁豐年”在農耕社會對贏得民心起着舉足輕重的作用，百姓對能致物阜年豐的王朝總會表示擁護；而獲得農業豐收，在上古時代離不開風調雨順的自然條件，“婁豐年”便理所當然地成為天意的象徵。中間四句歌頌英勇的武王和全體將士，並告訴全體諸侯，武王的將士有能力征服天下、保衞周室。疊字詞“桓桓”領出整段文字，有威武雄壯的氣勢，而“於以四方”云云，與首句“綏萬邦”上下綰合，一強調國泰民安，一強調征服統治，而都有周室君臨天下的自豪感。最後兩句是禱告上蒼、讓天帝來作證，以加強肯定，同時也是對第三句“天命匪解”的呼應。

此詩核心是揚軍威以震懾諸侯，從而達到樹立周天子崇高權威的目的，其內容正與《尚書·周書·多方》一致。詩名為《桓》，“桓”即威武之貌，正點明瞭主題。詩的語言雍容典雅，威嚴而出之以和平，呈現出一種歡樂的氛圍，湧動着新王朝的蓬勃朝氣。

《周頌·桓》和周頌中不少作品一樣簡短，卻已經成了很標準的舞曲歌辭。它的某些特徵，如主題鮮明，語言淺近，節奏明快，依附於樂舞等，在後來乃至今日之歷史歌舞劇中仍然保留了下來。 ^{[3]  [4]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。大軍之後，必有凶年。而武王克商，則除害以安天下。故屢獲豐年之祥。傳所謂周飢，克殷商，年豐是也。然天命之於周，久而不厭也，故此桓桓之武王，保有其士而用之於四方，以定其家，其德上昭於天也。間之義，未祥，傳曰：間也。此亦頌武王之功。”“春秋傳以此為大武之六章。則今之篇次，蓋已失其舊矣。又篇內已有武王之諡，則其謂武王時作者亦誤矣。序以為講武類禡之詩。豈後世取其義而用之於其事也歟？” ^[1]