周禮

《周禮》舊題《周官》，始出於西漢景、武之際。《漢書·藝文志》六藝類有“《周官經》六篇”。班固注云：“王莽時，劉歆置博士。”荀悦《漢紀》雲：“劉歆奏請《周官》六篇，列之於經，為《周禮》。”可見，劉歆奏《七略》時猶用《周官》舊名。大約在平帝元始五年（公元5），至孺子居攝三年（公元8）之間，始更名為《周禮》。

《周禮》一書，先秦文獻都未提及，其在漢初的發現經過，説法也不一。《漢書·景十三王傳》雲，河間獻王所得古文先秦舊書中有《周官》。獻王立於景帝前二年（公元前155），薨於武帝元光五年（公元前130），但《史記·五宗世家》卻沒有獻王得《周禮》的記載，令人生疑。陸德明著《經典釋文敍錄》認為是獻王得之李氏，《隋書·經籍志》説同。馬融的《周官傳》則説是得自山岩屋壁。《禮記·禮器》孔穎達疏又説是孝文時所出。《後漢書·儒林傳》則説《周官經》6篇是孔安國所獻，但《漢書·楚元王傳》、劉歆《移太常博士書》及許慎《説文解字敍》備舉孔壁所得古文，均無《周官》。紛紛之論，莫衷一是。

《周禮》所記，是一宏大詳密的官制體系，但全書並無一字提及它是何朝何代的典制。雖然名為《周官》，但書中既無它是西周官政之典的明文，亦無“周公若曰”之語，且其官制與文獻所見西周典制多有不合，因此不能僅據《周官》之名，輕下斷語。《周禮》是古文經，在羣經中，其出最晚，又無傳授，發現經過也人言言殊，因此其成書年代問題成為學者矚目的焦點。論戰的序幕，在《周禮》面世之初就已揭開。今文學家出於對古文經的敵愾心裏，“眾儒並出，共排以為非是”（賈公彥：《序周禮廢興》）。林孝存作《十論》、《七難》排棄之，鄭玄起而作書答其難。其後，詰難《周禮》者史不絕書，歧見迭出。成為中國學術史上著名的公案。關於《周禮》的成書年代，目前至少有以下7説。

①周公手作。此説為劉歆首創，認定此書為“周公致太平之跡”。鄭玄踵其説而加以發揮，認為《周禮》即周公攝政時所作官政之法。封建時代的學者大多篤信周公制《周禮》之説，歷代研究《周禮》的著作堪稱浩繁，但以持此説者為最多。

②作於西周。日本學者林泰輔在其《周公と其時代》一書中，詳細分析了《周禮》所見天神、地示、人鬼，以及倫理思想、政治制度等，認為此書作於西周末期的厲王、宣王、幽王時代。蒙文通先生認為，《周禮》“雖未必即周公之書，然必為西周主要制度，而非東遷以下之治”（《從社會制度及政治制度論〈周官〉成書年代》）。

③作於春秋。近人劉起釪先生認為：“《周禮》一書所載官制材料，都不出春秋之世周、魯、衞、鄭四國官制範圍，沒有受戰國官制影響”（《洪範成書時代考》）。

④作於戰國。此説肇始於何休。何休認為《周禮》是“六國陰謀之書”。崔述著《豐鎬考信錄》、皮錫瑞著《經學通論》、錢穆著《周官著作時代考》、郭沫若著《周官質疑》、顧頡剛著《周公制禮的傳説和周官一書的出現》、范文瀾著《經學講演錄》、楊向奎著《周禮的內容分析及其著作時代》、黃沛榮著《論周禮職方氏之著成時代》等，均認為《周禮》成書於戰國，成為目前學術界最有影響的説法。

⑤作於周秦之際。宋儒魏了翁疑《周禮》為“秦漢間所附會之書”（《鶴山文鈔·師友雅言》）。毛奇齡雲：“此書系週末秦初儒者所作”（《經問》卷二）。梁啓超説：“這書總是戰國秦漢之間，一二人或少數人根據從前短篇講制度的書，借來發表個人的主張”（《古書真偽及其年代》）。近人陳連慶認為：“《周禮》製作年代的上限，不早於商鞅變法”，“下限也不會晚於河間獻王在位之時”，“成書年代的最大可能，是在秦始皇之世”（《周禮成書年代的新探索》）。港台學者史景成認為，《周禮》作於《呂氏春秋》以後，秦統一天下之前（《周禮成書年代考》）。日本學者池田温認為，“《周禮》基本上為戰國時代思想家的構想，至漢代始以今日所見的形式固定下來成書”（《中國古代籍帳研究》）。

⑥作於漢初。胡適認為，《周禮》“為漢人所作之書似無可疑”（《論秦疇及周官書》）。彭林認為，《周禮》的“主體思想是由儒、法、陰陽五行三家複合而成”，這種“多元一體”的特點，正是漢初學術思潮打下的時代烙印，此書“當成書於漢初”，“至遲不得晚於武帝元光五年”（《周禮主體思想與成書年代研究》）。

⑦劉歆偽造。始倡此説者為宋胡安國、胡宏父子。胡宏認為，《周禮》是劉歆為了“附會王莽、變亂舊章”，而“假託《周官》之名，剿入私説”的作品（《皇王大紀論·極論周禮》）。洪邁《容齋隨筆》、廖平《古學考》、康有為《偽經考》、錢玄同《答顧頡先生書》、徐復觀《周官成立之時代及其思想性格》、侯家駒《周禮思想淵源》等文均持此論。

《周禮》分為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等6篇。每官之下各有屬官60（今日所見《周禮》，每官都溢出60之數），總共360官，象天360度。6官分掌吏治、民事、禮樂、軍政、刑法、營造，其中天官冢宰又為6官之長，總攬邦治；冬官司空一篇原缺，漢人以《考工記》充之。《周禮》是一部通過官制體系來表達作者治國思想的著作，其內容涉及到上古社會的政治、思想、經濟、文化、風俗等各個方面，體大思精，周密合理，故備受經學大師鄭玄的推崇，雖然晚出，但很快一躍而居三禮之首，也是唐九經、宋十三經之一。《周禮》在歷史上產生過重要影響，王莽改制、宇文周革典、王安石改革，都以《周禮》為理論依據。《周禮》所及的各種典制，多為後世統治者所仿效。如六官之制，至晚到隋，就被吸收，成為中央的六部之制，一直沿用至清。再如祭天禮地、享祀先祖的各種重大典禮，亦為後代統治者遵用。又如王城面朝後市、左祖右社的格局，也屢屢被尊為範制而仿建。至於《周禮》一書所包涵的豐富的治國思想，如治官、理財、教化、法治等，受到歷代學者的重視，研究之作代有新出。

東漢初，劉歆的門徒杜子春設席授業，傳《周禮》之學，弟子甚眾。鄭興、鄭眾父子，衞宏、賈逵、馬融等都為《周禮》作過注。東漢末，鄭玄博綜眾家，兼採今古文，作《周禮注》。其後鄭注獨行而諸家之注皆廢。今所見《周禮注》（鄭玄），最好的版本為宋婺州市門巷唐宅刊本，近年中華書局已將其影印，收入《古逸叢書三編》。唐賈公彥曾為《周禮》作疏。朱熹稱唐人諸疏中，以賈氏《周禮鄭注·疏》為最好，流傳至今的版本，以宋兩浙東路茶鹽司刻本（八行本）為最好，近代有董康誦芬寶影刻本。清代《周禮》研究的集大成者為孫詒讓，著有《周禮正義》86卷，版本有多種，以孫氏家藏鉛鑄版初印本（即乙巳本）為最好，近年中華書局有新點校本。