吳他山詩序

餘遊四方，往往聞農夫細民冶情冶思之所歌謠（1），雖其辭為方言鄙語，而亦時有意義之存。其體不出於比、興、賦三者（2）。乃知詩者，出於心之自然者也。世之士多自號為能詩，而何其有意義者之少也？蓋自詩之道分為門户（3），互合訾謷（4），意中各據有一二古人之詩以為宗主，而詆他人之不能知。是其詩皆出於有意，而所為自然者，已汩沒於分門户爭壇坫之中（5），反不若農夫細民倡情冶思之出於自然，而猶有可觀者矣。又其甚者：務為不可解之辭（6），而用事則取其僻（7），用字則取其奇，使人茫然不知所謂，而不知者以博雅稱之。以此為術，而安得有詩乎？此詩之一變也。

他山吳氏，年近八十矣，杖而訪我於姑蘇寓舍（8），因相與論詩。餘曰：“君之詩，宗何代乎？曰：“否。”“僻事以為奧（9），奇字以為古乎？”曰：“否。”“然則君之詩可觀矣。”因出以示餘。餘為擇別其合者若干首（10）。他山晼晚不遇（11），策杖行吟（12），時時懼其詩之不傳，蓋猶不能忘情於名者。餘與世論詩多不合，而獨喜他山所見略與餘同，而他山顧欲得餘言以為重。蓋眾昔讀書山中，時當初夏，百鳥之噪於檐際者不絕也。一日，黃鸝來，為數囀（13），百鳥皆喑，已而爭逐使之去（14），復相與音鳴如故。餘也方為黃鳥之遠去，而他山猶欲爭名於燕雀啁啾之間乎（15）？他山曰：“吾以待之後也。”因書而歸之（16）。

（1）細民：小民，普通百姓。倡（chàng唱）：同“唱”、冶：裝飾、形容。

（2）體：體式。比、興、賦：古典詩歌創作的三種手法。漢代《毛詩序》總結《詩經》的創作，提出“六義”：風、賦、比、興、雅、頌。“斌”指直敍其事，“比”指比喻，“興”指通過聯想、暗喻或詠他物以發其端來表現作者的思想感情。

（3）門户：宗派。

（4）訾謷（zǐ áo）：詆譭。

（5）壇坫（diàn店）：古時盟會的場所。爭壇坫意為爭盟主，爭首領的地位。

（6）務：必定，一定。

（7）用事：運用史事典故等。僻：偏僻不常見。

（8）杖：拄着枴杖。

（9）奧：深奧。

（10）合者：指合於吳他山關於詩的見解的，即沒有宗主、不奧不奇者。

（11）晼（wǎn宛）晚：太陽剛下山的光景，比喻年老。不遇：被瞭解，因而不得進用。

（12）策杖行吟：拄着枴杖，走着路吟詩。

（13）囀；宛轉好聽的鳥鳴。

（14）爭逐：爭相追逐。

（15）啁啾（zhōu jiū）：鳥鳴的聲音。

（16）歸（kuì潰）：通“饋”，贈給。

戴名世（1653—1713），清代著名文學家，字田有，一字褐夫，世稱南山先生，安徽桐城人。康熙年間（1662—1722）進士，授編修。年少有文才，散文中尤長史傳文學。所作傳記，有不少記述抗清志士和遺民事蹟，表現出他對明王朝的懷念，而對明末農民起義則持仇視態度。他的山水小品，也很清麗。後因所著《南山集》用了前朝永曆（1646—1683）的年號，被判處謀反罪，後被殺。其書也遭到禁燬。百餘年後，才有人收輯他的遺稿流傳於世。

戴名世不以詩名，但對詩歌創作也有不少精闢的見解。戴名世論詩，與其論文有一致之處，即力主“自然”，認為詩應“出於心之自然”，反對為了取名聲爭壇坫而有意為詩。有意為詩，會流於無病呻吟，矯揉造作，模擬剽竊。作者對於勞動人民的詩歌給予了特別的讚許，認為當時詩壇上那些假貨遠不如“農夫細民”之作，這也表現出作者藝術眼光的超卓。