吠檀多

吠檀多，梵語名：Veda^nta，源自Veda-anta。Védānta，發音/ve:da:ntɐ/，由婆羅門聖經《吠陀》（Veda）和終極(anta)兩個詞組成，編撰於吠陀時代之後的印度教哲學論文《奧義書》，意為“吠陀的終極”，也為“吠陀的末尾”，也是對印度教一元論的總稱。

吠檀多派的經典是《吠檀多經》，相傳最初創始人是跋陀羅衍那（公元一世紀左右）（生平不詳），後來的吠檀多論者公認他是該派根本經典《梵經》的作者。《梵書》是説明吠陀中有關祭祀的起源、目的、方法、以及讚歌、祭祀意義等內容的文集。森林書是梵書的附屬部分，因為在森林傳授而得名。奧義書則是森林書的附屬部分，也是吠陀的最後部分，討論了宇宙和人生的問題，以及如何由思想及精神親證以得解脱。流傳下來的奧義書有200多種，其中約有14種是吠檀多哲學所依據的重要經典。吠檀多是被視為正統的古印度六派哲學之一，是影響最大的一派。《吠陀》經典即此派的理論根據。吠陀（Veda）是指印度上古的"吠陀文獻"，其原意是"知識"，記載了人類頭腦造神的過程和導致宇宙概念的創造神話的心理過程。

《梵經》時代的吠檀多理論被稱為“不一不異論”。後來，吠檀多派的繼承者們對《梵經》中梵、我、幻的關係做了不同的解釋，從而在吠檀多哲學內部形成了不同的派別，其中最主要的有：“無差別不二論”、“差別不二論”、“二元論”。還有“二不二論”、“純粹不二論”等。商羯羅一派的思想是吠檀多派的主流哲學。

吠檀多派的哲學思想對於近、現代印度哲學仍有深刻的影響， 近、現代著名的思想家如辨喜、R.泰戈爾、奧羅賓多·高斯、薄伽梵·達斯等人都是這種學説熱誠的信仰者。他們從不同的社會需要出發，對吠檀多哲學進行了不同的解釋，提出“行動的吠檀多”、“完整的吠檀多”等理論，並把這種思想傳到歐美各國，在國內外建立了數十個吠檀多研究中心。

吠檀多的解脱論即是親證梵而達到梵我合一。分為淨心，獲智，捨棄一切行為，智成就四個階段。

吠檀多反對前彌曼差派煩瑣的儀軌和訓詁，但不反對虔信的行為。祭祀只是幫助無明之人在心中燃起梵，虔信的行為喚醒內心對梵天的愛，對解脱的渴望。苦行離欲瑜伽是為了淨心，學習吠陀經典可以獲得梵的知識，捨棄一切行為是因為行為是無明，不可能與解脱連在一起，至少必須棄除我是行為者的觀念，才有可能昇華小我，融我於梵達到解脱。

生前的解脱是有身解脱，又稱上智真正解脱。死後阿特曼由天道進入梵界為無身解脱，稱為下智漸進解脱。吠檀多認為死時根入於心，心入於風，風入於我，我附有業力而入於細身，上風導此我及其業力出於身體，下智者從頭出，上智者無所謂出。

吠檀多派代表性的修行方法則有喬荼波陀的"唵"字法。

吠檀多派是印度最後集大成的正統哲學流派，吸收各家精華融於一身，對各家哲學都作了評判。比如數論的原初物質，因中有果論；勝論的原子論，因中無果論；耆那教的多元論，無神論；佛教一切有部的剎那説，緣起説；唯識的萬法唯識説；龍樹中觀的畢竟空等。

吠檀多與佛教的根本區別在於一個是梵我論，一個是無我論。無我是佛陀對無常緣起現象的直觀，可以親證。而梵的知識則是來自吠陀天啓，由於梵不可知，不可見，也就無法證明其合理性，故只能建立在對傳統吠陀權威的信仰上。

吠檀多派的解脱是梵我合一，個我回歸到大我，代價是犧牲個我的意識而獲得永恆的存在。吠檀多派一方面把無屬性，不可描述的宇宙本體作為上梵，一方面又給其以人格，有智，有喜，能創，能毀。創造出一個與神秘永恆的不可知緊密融合的我，使之永生。而佛教則把我與法分開，法性雖然常恆清淨，卻並不附有精神意志。

佛教的涅盤是不可定性的，而吠檀多派則認為究竟的解脱境界依然是有心識與喜樂的，佛教僅是肯定涅盤是"絕對"的，而吠檀多派則進一步討論"這個絕對是什麼"，亦即把梵定義成喜樂與識。佛教的解脱是貪嗔痴盡，煩惱永盡，涅盤寂淨。於其中但見於法，不見於我的。經中常雲：‘如來者，即諸法如義’即是最好的説明。

吠檀多哲學是印度哲學史上的主流，是印度宗教哲學文化的一個重要部分。它以無分別不二論為主導，運用了高度的哲學思辯方法，是婆羅門教的主要思想體現。對於印度吠檀多派哲學思想的關注，有助於加強邏輯思維、抽象概括、分析綜合、推演歸納等能力，有助於瞭解印度哲學思想的流變過程，有助於學習印度其它各派宗教哲學思想。

吠檀多哲學不僅是單純的思辯哲學，而且是重要的宗教生活，它在公元九世紀後重新徵服了印度，至今還深遠、廣泛地影響着佔印度總人口70%的印度教徒，給世界留下了一份寶貴的精神財富。隨着東西方文化交流，對吠檀多哲學思想的探討將會更加深入，從而增加人們對人類的文化和歷史，對人類自身的瞭解。 ^[1]