叫谷魂

在佤族，“叫谷魂”便是佤族敬祈豐收的一種祭祀活動意義是將穀子的魂叫回來讓它粒粒飽滿來年獲得更大的豐收。人們認為穀物上附有“谷魂”，為確保穀物豐收，在穀物的種植收割期間頓多次祭祀“谷魂”。

“叫谷魂”一般在每年穀物快要成熟時進行由村中一户比較富足且有一定聲望的人家來主辦。農曆四、五月間全寨土地耕作完畢時，全寨人敲鑼打鼓，去各家地裏撒谷種。屆時，先在地裏唸經，再由婦女們喊叫谷魂守好莊稼。然後主客一同在地裏野餐。薅草季節時，全寨各家帶着炊具和米、蔬菜、糯米粑和芭蕉等供品，由和尚和家長唸經，請老谷魂及十四個子女到老人牀頭的竹籮內受供。以後每月逢十三、十五、三十日的早晨，要在籃內供菜飯。打穀時，婦女們提酒肉、飯菜到谷地設供，請谷魂起牀、洗臉，吃魚肉、喝蜂蜜、吃糖和芭蕉等供品。祭畢，婦女們將穀草拋在穀場，並袋幾粒新谷於谷籮中，籮上還放一裝谷魂的竹製小房。接着，人們揹着谷魂回家，一路不斷呼喊。待到便放聲喊着：“谷魂歸來，這是你的家。”而後，老人接過竹籮置於囤上，供每日早晚祭祀。

這一天，佤族人要請“魔巴”(巫師)做“法事”要唱歌(叫谷魂)要跳舞。活動越隆重谷魂越興奮歌聲越動聽谷魂越愛回來。所以佤族村寨每逢叫谷魂之日全寨人都要集合唱歌跳舞穿新衣説吉利的話不能讓谷魂認為你家很窮而不願回來，也不能讓谷魂氣憤而不歸。叫谷魂要用雞或豬作祭品。殺豬要殺小公豬殺雞要殺一公一母成對並且要選毛色最好看的殺。魔巴做“法事”時要念咒語咒語大多是祈求“木依吉”神靈護佑的意義。佤族崇尚“萬物有靈”的原始崇拜他們認為神有大小之分大神管大事小神管小事 佤族人把“木依吉”奉為“萬能之神”，而木鼓是“木依吉”的化身，是佤族山寨的保護神。在佤族人看來，人們只要面臨劫難、陷入困惑，就可以敲響木鼓，向“木依吉”傾訴和祈福，“木依吉”也總會不遺餘力地一一滿意。所以，祭祀時，雞翅膀、雞腿和雞頭都要由魔巴敬獻“木依吉”若是殺豬祭品則必須是腿子肉。

叫谷魂從主人家木樓的火塘邊開始。

佤族火塘有主火塘與客火塘之分。當全寨妝扮一新的男女集合在木樓下時魔巴開始做“法事”爾後男主人坐在主火塘(或主位)邊女主人敲着鋩鑼召谷魂回家。這時已有親友到田地裏拿幾束穀物幾把蔬菜吹着“畢糯”送谷魂回來。畢糯是一種濕谷杆做成的哨大小二節套在一起吹起來鳴鳴作響。到寨門外送谷魂人大叫“谷魂回來了主人家快拿水酒來喝……”主人就立刻捧着水酒祭品下樓接谷魂接到火塘主位之後供起魔巴和主人吹着畢糯念祈禱詞大意是：“谷魂谷魂你回來/你從河的那邊來/你從山的那邊來/下雨天給你搭好橋/烈日下給你蓋新居/我們用繩子牽你回來/我們用歌聲請你回來/不要留在樹林中/不要留在坡那頭/不要留在寨子邊/也不要躲在水潭中/不要離我們遠去/也不要進別人的寨子/我們要保護你/不讓蟲吃/也不要被老鼠拖/你要像葫蘆水一樣滿滿的回來/把我們的糧倉擠滿/把我們的谷籮擠裂/把房子擠破/一直擠到大梁/請來呀來……/谷魂谷魂快回來/我們為你請客吃飯/我們為你唱歌跳舞/你就隨着我們的歌聲/高高興興地回來啊……”

唸完祝禱詞全村人在木樓下圍着杵臼跳舞吹畢糯的在一旁伴奏這時吹畢糯往往雙手捧着末端一張一合起共鳴作用甚至把土瓶放在地下將畢糯伸進去吹奏使共鳴聲更強。舞者圍着杵臼逆時針方向邊唱邊跳領舞者還要拿着杵棒有節奏地敲打杵臼的邊舞者合着所敲擊的節奏舞蹈既熱烈又整潔。在整個活動過程中男女老少都在盡情地喝水酒待到舞完曲終酒興濃時大夥一起吃雞肉爛飯説説唱唱往往會鬧一夜通宵。 ^[1] 

自然宗教就是原始的萬物有靈的自然崇拜；佤族廣泛信仰它，尤以西盟佤族的信仰最深。他們對山川、河流、生物和不能理解的現象，都認為有“靈魂”，或稱之為“鬼神”。砍人頭祭奠，是基於原始宗教信仰、以人頭為祭品“血祭”的一種形式。以人為祭品，在很多民族都有過。至解放前，這種習俗在我國大部分佤族地區也以被革除，只有西盟地區的部分佤族中還存在。佤族砍頭祭祀的習俗是怎樣產生的呢？有以下幾種傳説：

1、 馬散佤族人講：“很久以前，克立託買了一個窮（佤族人稱買來的奴隸為窮），一天克立託外出，窮與克立託妻通姦。此後，克立託妻便卧牀不起。克立託用石頭鑿一石鼓，屢敲不響，卜卦問天。老天暗示，須以窮頭相祭才能敲響。克立託乃殺窮，以其頭祭石鼓。然後再敲，果然發出洪亮的聲音。此後，佤族人皆以人頭祭祀。”

2、嶽宋佤族人講：“很早以前，穀子長不好，人死得多，牲畜也死。人們用狗頭、猴子頭祭祀，還不好。後來砍人頭祭祀，才好了。”

3、永廣佤族人講：“從司崗出來不久，便有了木鼓。但以前是用貓頭鷹頭和蛇頭來供。供人頭石後來的事。相傳十五代人前，永廣人的祖先在大邦浪時，有魯姓人克朗亞斯和克朗温兄弟二人去勐梭做生意，被傣族殺害，於是，魯姓人便集合去勐梭砍了傣族一個人頭，供到木鼓房，從此便供人頭了”。

4、翁戛科佤族人講：從前有個漢人叫艾蓐，娶佤族姑娘牙昂為妻。當時佤族還不知道種稻谷，牙昂的哥哥達格浪，便向艾蓐借谷種。艾蓐給他一些煮熟的谷種和一個熟雞蛋。結果，穀子長不出，雞蛋液孵不出小雞。達格浪又去找艾蓐借谷種和雞蛋，艾蓐給他九粒谷種和一個生雞蛋，並對達格浪説：“砍人頭供木鼓房，穀子和小雞才會出來”。達格浪沒有砍到人頭，便用蛇頭供木鼓房，穀子才長得好，後又砍人頭來供，穀子長得更好，此後，就砍人頭祭谷了。

5、滄源縣的某些村寨，相傳佤族的祖先長期不會種莊稼，靠採集野生瓜果和打獵為生。後來有個老媽媽教會佤族種莊稼，人們有了穀子吃，生活才好過了。這個老媽媽卻被人殺了，於是穀子便年年歉收。“地震神”告訴人們：“要殺這個人來祭谷，穀子才能長好。”人們信了“地震神”的話，便砍了這個人的頭來祭祀，穀子果然長得很好了。以後，人們就年年去砍仇人的頭祭谷了。

上述的傳説只是其中具有代表性的幾種，而且都不一致，還有荒誕的成分，但卻有兩個共同點。第一，砍頭祭谷是基於原始自然崇拜和祖先崇拜而產生的。他們認為只有用人頭來祭穀神，穀子才能長得好，村寨才能安全。這種熟悉在解放後還存在。例如，有些村寨雖然已經很久沒有砍人頭祭祀了，但一碰到天旱穀子長不好時，還是會砍人頭來祭祀的。再如，有些村寨為避免樹立仇家村寨，便用高價買人頭祭穀神。第二，砍頭與佤族的血族復仇有密切關係。在原始社會的氏族發展階段，血緣關係是人們的聯繫紐帶，所以血族仇恨盛行，也是當時很重要的習慣道德規範。西盟佤族的氏族雖然已經解體了，但血緣關係還是很深厚的，因此，血族復仇還嚴峻存在，這是他們繼承砍人頭祭祀的一個很重要原因。

用人頭祭祀的習俗，給佤族人民帶來很大的災害。不單使佤族村寨之間自相殘殺，也嚴重影響了正常德生產生活。佤族人對這一習俗已經逐漸有了認識，並逐漸形成了自己的比較文明的祭祀方式。