古風·鄭客西入關

鄭客西入關⑴，行行未能已，

白馬華山君，相逢平原裏，

璧遺鎬池君⑵，明年祖龍死⑶。

秦人相謂曰：吾屬可去矣⑷！

一往桃花源⑸，千春隔流水。 ^[1] 

⑴鄭客：一作“鄭容”。《搜神記》卷四：秦始皇三十六年，使者鄭容從關東來，將入函關，西至華陰，望見素車白馬，從華山上下，疑其非人。道住，止而觀之。遂至，問鄭容曰：“安之？”鄭容曰“之咸陽。”車上人曰：“吾華山使也，願託一牘書，致鎬池君所。子之咸陽，道過鎬池，見一大梓，有文石，取款（敲擊）梓，當有應者，即以書與之。”容如其言，以石款梓，果有人來取書，雲“明年祖龍死”。

⑵鎬池君：雲水之神。

⑶祖龍：謂秦始皇。祖，始也。龍，人君也。

⑷吾屬：我等，我們。

⑸桃花源：晉人陶淵明作《桃花源記》：有一武陵漁夫，偶進一山洞，過山洞口之後，便見一處地方。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。此地人過着和平的耕織生活，自雲是先世避秦難，率韋妻子邑人來此絕境，不復出。遂與外人隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。 ^[2-3] 

鄭客西入函谷關，一路上馬不停蹄。在平川路上遇到一個駕着素車白馬自稱是華山君的人。讓他捎一塊玉璧給搞池君。來取書的人告訴他説，明年祖龍死。聽此消息，秦人便互相轉告説，我們避難去吧。他們自從去了桃花源之後，便與外人千載相隔。不通消息。 ^[3] 

這首詩大約寫於安史之亂前不久。詩人看到政治腐敗，社會黑暗，各種矛盾嚴重激化，敏鋭地預感到社會將要發生大的動亂，於是寫下此詩。 ^[4] 

此詩借古喻今，闡示了詩人對世事的見解，表達了要遁世避亂的歸隱之思。其最為獨到突出的特點，是從頭至尾全用古事。《史記》載：秦始皇三十六年，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮（攔）使者曰：“為吾遺（送）鎬池君。”因言曰：“今年祖龍死。”使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧俱以聞。始皇默然良久，曰：“山鬼固不過知一歲事也。”退言曰：“祖龍者，人之先也。”使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。”《史記》與《搜神記》兩段記載大同小異。按，文中“祖龍”，即指秦始皇。秦為水德王。江神請山神將璧送給鎬池之神，是説始皇將要完蛋了，秦王朝已到了窮途末路。詩人以高度精煉、概括的語言，將此濃縮為三十個字入詩，這便是首六句。

“鄭客西入關”即從《漢書》“鄭容從關東來”演化而得。不過內涵更為豐富明確。它不僅包含了“關東來”的出發地，而且“點明瞭將入函谷”的道途和“之咸陽”的目的地。“行行未能已”不僅表明道路阻且長，旅途生括的艱辛勞頓，而且從“未能已”三字中，可以看出秦法森嚴，使者畏懼延誤行期驚恐地匆匆趕路的身影。“白馬華山君，相逢平原裏”寫鄭客與素車白馬的神人相遇。將地點狀語置後，突出了神人的形象。“璧遺鎬池君，明年祖龍死”，剪去文章記載中的枝節，只剩下預言“始皇明年將死”的實質，簡潔明瞭，乾淨利落。

從以上六句不難看出，詩人李白歷盡坎坷磨難，對社會已有了相當深刻而透闢的認識。長安三年，政治漩渦中心的生活，使他清醒地瞭解到了統治集團的腐敗透頂，不可救藥；封建帝王的昏憒暴虐、荒淫奢靡。他不再如以前那樣天真，渴望得到君王的賞識，渴望有機會大展宏圖，達到安黎元、濟蒼生的目的。在黑暗的現實中，他的所有希望都已破滅，走向了徹底的絕望。他看到了中央集團的統治已完全處於風雨飄搖之中，王朝命運危在旦夕。一旦昏君崩逝，天下必定大亂。這“明年祖龍死”既是對最高統治者及其黑暗統治的憤怒詛咒，同時，又表達了對社會大動亂前景的深切擔憂，對無辜人民命運的焦慮。

出路何在？於是引出了詩的最後四句：“秦人相謂曰：吾屬可去矣！一往桃花源，千年隔流水。”東晉詩人陶淵明曾作《桃花源》詩並記，為人民描繪了一個沒有賦税剝削、沒有戰爭侵擾，處處和平，人人安樂的理想社會。“世外桃源”幾乎成為封建社會人人嚮往的樂土。李白想象豐富、超人，把桃花源的故事與上面六句中的故事融為一體。似乎當年桃花源中的人們之所以能及時逃避戰亂，是因為他們得知了鄭客從華山君那兒得來了祖龍將死、秦將大亂的消息。所以，他們相互轉告：我們快快離開這裏罷！“吾屬可去矣”一句，極易使人聯想到《詩經》：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。……”（《魏風·碩鼠》）的詩句，既表現了人民對於統治集團盤剝百姓、不顧人民死活的深切痛恨，和對戰亂頻仍、社會動盪的刻骨憎惡；又表達了人民對安居樂業、人人平等社會生活的強烈渴望。寫的是秦末時事，表達的卻是唐代廣大人民的心聲。最後詩人以“一往桃花源，千春隔流水”作結，抒發了要永遠遠避醜惡塵世的願望。

這首詩寫得很巧妙。表面看，全詩無一句不是講神話傳説故事，但結合社會現實，又無一句不是針對唐朝時事，具有濃烈的政治色彩。李白是一個浪漫主義詩人，在他的作品中，往往為讀者描繪迷離恍惚、驚心動魄、充滿神奇色彩的意境。華山的險峯，蜀地的棧道，天上的明月，地上的黃河，一山一水，一草一木，都要極力闡述出那神迷離奇的傳説，噴發出濃郁的超凡脱俗之氣。然而，此詩中的故事，本來已是那樣古怪離奇，詩人不僅沒有如往常一樣，濃墨重彩，肆意點染，反而有意將其神迷色彩淡化。使人們讀來，覺得那彷彿既非神話，亦非傳説，而是實實在在確實發生過的事。這種強烈的真實感，大大增強了詩歌的戰鬥力和藝術感召力。 ^{[4]  [5]} 

《載酒園詩話又編》：

“秦人相謂曰”，乃史中敍事法，誰敢人之幹詩？吾不難其奇，而難其妥。嘗嘆李長吉費盡心力，不能不借險句見奇，孰若太白用尋常語自奇！

《唐宋詩醇》：

賞其風調致佳。

《昭昧詹言》：

衍古高妙。

《李太白詩醇》：

嚴雲：尋常新逸，力搜不得，偶撮亦不得；當是才興所至，無復典格存於胸中，乃有此耳（“秦人”四句下）。 ^[2] 

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。自稱祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓西域碎葉（唐時屬安西都護府，在今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。少年即顯露才華，吟詩作賦，博學廣覽，並好行俠。從25歲起離川，長期在各地漫遊，對社會生活多所體驗。天寶元年（742年）被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識，但在政治上不受重視，又遭權貴讒毀，僅一年餘即離開長安。天寶三載（744年），在洛陽與杜甫結交。安史之亂爆發後，他懷着平亂的志願，於天寶十五載（756年）參加了永王李璘的幕府。因受永王爭奪帝位失敗牽累，流放夜郎（今貴州境內），中途遇赦東還。晚年漂泊東南一帶，卒於當塗（今屬安徽）。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人們疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩。李白是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。 ^[7]