友誼

在人類所有關係中，最崇高和美好的莫過於友誼。我們和自己的父母、孩子、同學、同事之間，如果能夠成為朋友，將是一生中莫大的幸福。友誼，還使我們和素昧平生的陌生人產生相見恨晚的好感和喜愛，我們分享着各自不同的興趣和觀念，融入對方的世界，並擔負着相互守護的責任……友誼可以跨越年齡、性別、種族和文化，它涵蓋了共同利益、合作共贏等理性考量，如果彼此的關係被冠以“有利用價值”，就會嚴重地損毀友誼。然而，人與人之間的關係不是一成不變的，友誼的本質也成為古往今來的哲學家、文學家、心理學家特別關注的話題；對於友誼的認識，是對人自身的認識中不可分割的一部分。A.C.葛瑞林徜徉於文學、文化、藝術和哲學關於友誼話題豐富璀璨的傳統之河，以耳熟能詳與新穎獨特的方式展開了別有情趣的討論。他以入木三分的洞察力發現並分析了互聯網時代以及當代跨性別友誼的原因和特點，就友誼中的個體責任、人道主義理念和其他許多引起大眾廣泛興趣的話題發表了自己獨到而深刻的觀點。 ^[1] 

古往今來的哲學家、文學家、心理學家、社會學家無不在探索友誼是什麼、友誼為什麼、友誼的價值何在，友誼在同性、異性之間的表現方式是什麼，友誼和親情、愛情之間有何關係，友誼為什麼和“有利用價值”勢不兩立，但又會彼此心甘情願地擔負相互守護的責任。柏拉圖認為從單方面需要出發的友誼不是真正的友誼，亞里士多德認為友誼存在於兩個同樣美好、高尚的個體之間，伊壁鳩魯認為不僅友誼本身是美好、高尚的，它還會幫助人變得美好、高尚。西塞羅認為友誼是不同個體間的相互尊重和包容，阿奎那則認為友誼是對“神之愛”的現實翻版。康德強調了團體道德觀、尊重和情感的平等性與相互性是完美友誼的關鍵要素。尼采則認為“朋友是不斷與某人發生對抗從而使你變得更強大的人”。蒙田堅持真誠、完美、絕對的友誼就是兩個自我融為一體……

A.C.葛瑞林讓我們重新審視“友誼”。友誼是我們生活中最温暖的一種關係，它帶給我們的滋養有時甚至會超過愛情。葛瑞林認為友誼的核心特徵在於喜愛之情、同情之心和忠誠之意。友誼可以是我們和父母、子女、同學、同事之間的“朋友”之情，也可以是我們和素昧平生的人產生的相見恨晚的好感和喜愛；友誼可以讓我們分享彼此不同的興趣和思想，融入對方的世界，並擔負相互守護的責任。 ^[1] 

導論

第一章 《呂西斯篇》和《饗宴篇》：柏拉圖之戀與友情

第二章 亞里士多德的經典名言：朋友是“另一個自我”

第三章 西塞羅的“論友誼”：人之間的善意

第四章 基督教和友誼：愛你的敵人

第五章 文藝復興時期的友誼：最親切的療傷之藥

第六章 從啓蒙運動回到羅馬共和國：相互平等的愛和尊重

第七章 文學中的友誼

1. 阿喀琉斯和普特洛克勒斯

2. 大衞和喬納森

3. 拿俄米和路德

4. 狄俄墨得斯和斯特涅羅斯

5. 尼索斯和歐律阿羅斯

6. 俄瑞斯忒斯和皮拉德斯

7. 艾米絲和埃米萊恩

8. 同性友誼與同性情愛

9. 塞繆爾·泰勒·柯勒律治和威廉·華茲華斯

10. 伏爾泰和沙特萊侯爵夫人

11. 對於故友的讚美

第八章 友誼的核心特質

第九章 友誼的考驗

第十章 “我們只是好朋友”

註釋

參考文獻

索引 ^[1] 

A.C.葛瑞林是倫敦新人文學院的創始人兼領導者。同時作為一位多才多藝的多產作家，他先後完成了三十多部涉及哲學及其他專業領域的論著作品，並且長期以來定期為《泰晤士報》（The Times）、《金融時報》（The financial times）、《觀察家報》（The Observer）、《文學評論》（The literary review）以及其他報刊雜誌供稿。他還作為嘉賓頻繁出現在電台及電視台的節目中，並且受到廣大聽眾和觀眾的熱烈歡迎。目前他定居在倫敦。 ^[1]