去宥

謝子西見秦惠王

東方之墨者謝子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：“謝子，東方之辯士也。其為人甚險，將奮於説，以取少主也。”王因藏怒以待之。謝子至，説王，王弗聽。謝子不説，遂辭而行。凡聽言以求善也，所言苟善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之愨，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，羣臣擾亂，國幾大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形與智皆衰邪？

楚威王學書於沈尹華

荊威王學書於沈尹華，昭釐惡之。威王好制，有中謝佐制者，為昭釐謂威王曰：“國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。”王不説，因疏沈尹華。中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭釐得行其私。故細人之言，不可不察也。且數怒人主，以為奸人除路，奸路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

鄰居伐木

鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不説曰：“鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？”此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。

齊人奪金

齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見人，徒見金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。宥之為敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。

謝子西見秦惠王

東部地區的墨家（墨子學説）學者謝先生，將要西行去見秦惠王。秦惠王問秦國的墨家學者唐姑果。唐姑果擔心秦惠王親近謝先生，認為他比自己賢能，於是回答説：“謝先生，是東方善於辯論的人。他的用心非常險惡，他將盡力向您遊説，來取悦迷惑您的繼承人。”秦惠王因此懷着怒氣等待着他。謝先生到了以後，遊説秦惠王，秦惠王不聽。謝先生很不高興，於是告辭離去。凡是聽別人的見解是為了尋求正確的（治理）方法的，所説的如果正確，就算他是為了取悦繼任的王子，又有什麼損失？所説得如果不正確，就算他不是為了取悦繼任的王子，又有什麼好處？不以是否正確為原則，而以是否取悦繼任他的王子為好惡，秦惠王在聽取見解方面有過失啊。擁有這樣的想法，會見説客即使再辛勞，耳朵眼睛即使再疲憊，也不知道別人説的什麼。人老了以後，身體衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了，身體和智力都衰弱了嗎？

楚威王學書於沈尹華

楚威王向沈尹華學習書法，昭釐（楚國大夫）很不喜歡。楚威王喜歡算術（也有解釋為法制的），有個擔任中謝（官職名）的人協助算術工作，替昭釐對楚威王説：“國家的人都説：您是沈尹華的徒弟。”楚威王很不高興，因此疏遠了沈尹華。擔任中謝的那個人，是個小人（卑微的人），一句話就讓楚威王不學習先王的治國方略，有學問的人不能施展才能，使昭釐的私心得以實現。所以小人的話，不可不防。並且多次激怒國君，為奸佞的人掃清了道路，道路掃清，則邪惡積累，治國不久更加困難了嗎？激怒箭矢它就會射得很遠，激怒水神就會導致旱災，激怒君主就會讓他違背治國之道，違背治國之道就沒有君子了。不可激怒的，只有事先制訂並嚴格遵守法律。

鄰居伐木

有一個和別人做鄰居的人，有一棵（乾枯的）梧桐樹，他的鄰居（一個老漢）説這顆梧桐樹不吉利，這個人就馬上砍掉了。鄰居老漢趁機向他討要作為柴禾。這個人很不高興，説：“鄰居用心如此險惡，怎麼能和他做鄰居呢？”這是被矇蔽了。討不討要柴禾，不能用懷疑乾枯的梧桐樹吉不吉利來達到目的。

齊人奪金

齊國人有個想得到金子的，早晨起來，穿上衣服，帶上帽子，去賣金子的地方，見別人手裏拿着金子，上前就去搶奪。官吏和他搏鬥並捆住了他，問他説：“人都在這裏，你就搶人家的金子，為什麼？”他回答説：“根本就沒看見人，只看見了金子。”這真是被大錢迷心竅了。人被矇蔽以後，就把白天當成晚上，把白色當成黑色，把堯當成桀。矇蔽帶來的禍害很大。亡國的君主，豈不是都被有所矇蔽？所以普通人一定要去掉主觀偏見後才能變得智慧明達，去掉主觀偏見後才能保全自己的本性。

（公元前354年—公元前311年），秦孝公之子。前338年，秦孝公去世，惠文王即位，公子虔誣告商鞅謀反，車裂商鞅，卻並未廢除商鞅之法，前324年，稱王。

（公元前331-公元前288），戰國時代思想家、墨家弟子，山西省太原人。見《淮南子·修務》引高注“謝姓，關東人也。”《説苑·雜言篇》作祁射子。梁玉繩雲：“古謝射通。祁乃地名，屬太原，政是關東也。”

（？―公元前329年），楚宣王之子，也繼承了宣王救趙伐魏與開拓巴蜀的格局，是戰國時代楚國繼楚悼王以後使楚國國勢發展最強的君王。他一生以恢復莊王時代的霸業為志業，力圖使楚國冠絕諸國之首。