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印契
鎖定
- 作品名稱
- 印契
- 作品別名
- 手印
- 創作年代
- 唐代
- 作品出處
- 《大日經疏》
印契差異
關於印契與手印之異同問題,有人認為‘手印’為諸尊所持之印,如所謂金剛界大日智拳印、胎藏界大日法界定印。‘契印’為諸尊所執之器物,如觀音之蓮華、文殊之利劍等。智拳印標示此尊非定曼荼羅之尊,而為智界之主尊;利劍表摧破煩惱之德,象徵文殊之本誓。
印契注意事項
印契(5張)
又,結契印時,不應於顯露處,比如《陀羅尼集經》卷一雲(大正18·795a)︰‘露處作印咒法者,為惡鬼神之所得便。’又謂,於像前作印,則應以袈裟或淨巾覆蓋。故日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印,然台密則不然。惟印契原屬威儀行事之姿勢,如‘説法印’即以手勢幫助説明,‘定印’則源自將兩手共置於趺座上以便利安定心境;古時對此並無定製。然其後密教興起,乃擷取印度教之行事,而有印相之理論出現。
此外,密教為結印之雙手或十指,曾附加上特殊名稱,如兩手稱二羽、日月掌、二掌。十指稱十度、十輪、十蓮、十法界、十真如、十峯等。而每一手指,又各有專名,且諸經用法並不統一。
附︰尾祥雲〈印契概説〉(摘譯自《秘密事相の研究》)
印契印契簡介
印契(7張)
出現在《牟梨曼拏羅咒經》中的技藝式的手印,只有十九印;但在經過一世紀的逐漸發展之後,在七世紀阿地瞿多(Atiku^ta)譯出的《陀羅尼集經》中,這類手印已有三百多種。隨着手印的逐漸發展,綜括手印原理的印母也告成立。
印契四拳的分類
善無畏三藏的《大日經疏》卷十三,曾給這些印母以總括性的、組織性的説明,亦即將它列為四拳與十二合掌。所謂‘四拳’:即蓮華拳、金剛拳、外縛拳、內縛拳。
印契蓮華拳
蓮華拳又稱為胎拳。常被用為胎藏部的印母。其印相是握頭指以下之四指,以大指壓頭指中節側方。亦即如《大日經疏》卷十三所説︰“如常作拳法,大指豎之。”關於此蓮華拳的代表意義,雖然淨嚴在《別行次第秘記》中,曾列舉種種;但若就其形式而言,應是表未敷之蓮華。
印契金剛拳
金剛拳,主要是被用於金剛頂部。《金剛頂經》中所説的羯磨印,都是以此金剛拳為其基本。《大日經疏》説其印相為︰“以空指在於掌中而拳之”《金輪時處軌》説為︰“以中指、無名指、小指握大指,以頭指拄大指之背。”雖然因流派之不同,金剛拳的結法因而有異,但大多以《金輪時處軌》所説為準。
《金剛頂經》謂此金剛拳為︰“一切如來身語心金剛縛智印。”不空的《般若理趣釋》謂為︰“身口意金剛合成名為拳。”兩者都認為此金剛拳是表示一切如來身語意之三密活動的統持與縛持。
印契外縛拳
外縛拳,在《大日經疏》卷十三中,謂此為‘指在外拳’,但一般只稱為外縛。其印相是合叉二手成拳,十指外現。《金剛頂經》稱它為金剛縛,並謂此金剛縛是‘二手如月形’,這是以外縛的掌中圓形表月輪。《金剛頂經》中的三昧耶印等,都是以此外縛拳為其印母。權田雷斧所著的《密教奧義》謂此為︰‘外縛是胎藏界的印母,蓮華上面有月輪形,外現的八指表示八葉蓮。’但此説與外縛為金剛部之印母的事實相反,且將外縛八指視為八葉蓮,尤屬臆斷,毫無經軌根據。依《金剛頂經略出唸誦經》所載,為觀出纏月輪而修菩提心觀時,須結此外縛印,由此推知,此外縛的十指應是表示月輪向外發出光明才對。
印契內縛拳
內縛拳,《大日經疏》謂之為第二拳,但一般只稱為內縛。其印相是十指交叉,十指均屈向掌中。關於其印義,權田和尚在《密教奧義》中謂︰此內縛為月輪中有蓮華形,是金剛部之印母。但實際上,以此內縛為印母的,大多是胎藏部,金剛部較為少見。因此,《密教奧義》之説,恰與事實相反。而且,從外縛的印義可以推知內縛拳的掌中圓形是表示月輪;因此,以內叉的十指中之八指表示八葉蓮華之説,毫無經軌根據,無法令人完全首肯。不如認為這是以輕霧中的月輪,表示通達菩提心的階位,還較為合理。果其如此,則叉在掌內的十指,即是表示潛在輕霧中之月輪的光明。
印契四拳的比較
前述的蓮華拳、金剛拳、外縛拳、內縛拳等四類,若再加上忿怒拳、如來拳則成六拳。所謂的忿怒拳,是以無名指、中指握大指,豎頭指與小指並稍屈如牙。所謂如來拳,是左手作蓮華拳,右手作金剛拳,並以右手金剛拳握左手的大指。
印契十二合拳
其次,就印母的十二合拳加以説明。第一,寧尾拏(nivida)合掌,亦作堅實心合掌。兩掌緊合,十指尖端稍為分離。第二,三補吒(samput。a)合掌,亦作虛心合掌。十指齊合,掌心略成虛圓。第三,屈滿羅(kud!mala)合掌,亦作未敷蓮華合掌。掌心比前之虛心合掌更屈,呈穹隆狀。第四,僕拏(bhagna)合掌,亦云初割蓮華合掌。十指相合,頭指、中指、無名指等三指稍許張開。第五,嗢多那惹(utta^naja)合掌,亦作顯露合掌。兩掌側合上仰。第六,阿陀羅(a^dha^ra)合掌,亦作持水合掌。顯露合掌的諸指稍屈,恰如掬水之勢。第七,缽羅拏摩(pran!a^ma)合掌,即歸命合掌。十指交叉,右手指叉於左指之上,相當於《金剛頂經》的金剛合掌。第八,微缽哩哆(vipari^ta)合掌,也稱為反叉合掌。左右兩手背合,十指相交。第九,毗缽囉曳薩哆(vi^paryasta)合掌,此雲反背互相着合掌。兩掌背合,仰右掌覆左掌。第十,啼哩曳(tiryak)合掌,亦作橫柱指合掌。二掌仰立,二中指互觸。第十一,阿馱囉(adhara)合掌,此雲覆手向下合掌。二掌俱覆,二中指頭端互觸。第十二,覆手合掌,梵文同於第十一。覆二手,二大指互觸。
以此等印母為基本而結種種印契之時,若將兩手或各手指配列以標幟,則依之附加有特殊的印義。
另外,又將兩手的五指稱為五輪與五智,將小指、無名指、中指、頭指、大指等五指,分配於五字、五大、五根、五藴等。
此外也將左右兩手之十指,稱為十度、十波羅密、十地、十峯。
印契評述
總之,上面所説的印契與真言,都是從印度本有轉而成為密教獨有,從無意義轉而成為有意義;藉着這些有意義的密教獨特手印與真言,來詮示宇宙的秘義與人生秘趣。同時,由於將心專注於秘義秘趣之中,乃能從事定慧俱行之密教獨特修法。
印契參考資料
印契圖解(10張)