十批判書

1945年初版於重慶。1954年人民出版社修訂出版。1956年科學出版社沿用人民版多次刊印。1982年收入《郭沫若全集·歷史卷》第2卷（人民出版社出版），為現今通行本。

是書彙集論文是：

首篇，古代研究的自我批判。總結了作者早期的古史研究，對1930年初版的《中國古代社會研究》書中有關封建制、井田制、人民身分、工商業、奴隸解放問題的觀點和文獻、卜辭、古器物資料等做了修正。

次篇，孔墨的批判。認為孔子的基本立場是順應當時的社會變革的潮流，企圖建立一個新的體系以為封建社會的韌帶；墨子在公家腐敗、私家前進的時代，是袒護公家、反對亂黨的，和孔子思想處於相反的地位。

第三篇，儒家八派的批判。依據《韓非子·顯學》論述儒家八派：子張之儒，似為孔門的過激派，對墨翟稍有影響；子思、孟子、樂正之儒，應是一系；顏氏之儒當指顏回派，《莊子·人間世》等有關於其“心齋”、“坐忘”的思想主張；漆雕氏之儒為孔門的任俠一派；仲良氏之儒疑為陳良一派，屈原應出於其門下；孫氏之儒當指子弓的徒屬荀子的一派。上述考察足見儒家內部的派別分野是相當可觀的。

第四篇，稷下黃老學派的批判。探討黃老之術何以培植、發育和昌盛於齊國，道家三派即宋鈃尹文、田駢慎到、環淵老聃的理論之異同以及演變等。

第五篇，莊子的批判。認為自莊子始乃使道家真正成為一學派並與儒墨鼎足而三。其主張人與“道”合為一體，方能體現人生之意義。然莊子後學和思孟學派思想靠近，失卻反抗性而轉形為御用品。

第六篇，荀子的批判。除論述荀子的循環論宇宙觀、復古的歷史觀、與知識論相矛盾的性惡論以及隆禮尊法的政治論外，還考證《仲尼》似非荀子手筆，從而斷定荀子並無“持寵處位終生不厭之術”的主張。

第七篇，名辯思潮的批判。分析評述了劉禦寇、宋鈃、尹文、兒説、告子、孟子、惠施、墨家辯者、荀子等的名辯思想和業績。

第八篇，前期法家的批判。上溯子產，論及李悝、吳起、商鞅都出於子夏，慎到、申不害則屬黃老。戰國時子夏確已自外於儒家而自立門户。

第九篇，韓非子批判。認定其遠源應是道家儒家，更採納墨子的絕對君權主義，揚棄尊天明鬼、兼愛尚賢，而把尚同非樂非儒的部分引向極端。

第十篇，呂不韋與秦王政的批判。針對當時有人“歌頌贏政，有意阿世”，對秦始皇做了大膽的否定。從思想政治等方面，論析呂不韋與秦始皇是絕對的對立：前者是封建思想的代表，而後者則依然是站在奴隸主的立場，所編的《呂氏春秋》是有永存價值的。

總之，《十批判書》史料豐富、論點新穎，在思想界史學界引起高度重視，有着廣泛影響。 ^[1] 

古代研究的自我批判

孔墨的批判

儒家八派的批判

稷下黃老學派的批判

莊子的批判

荀子的批判

名辯思潮的批判

前期法家的批判

韓非子批判

呂不韋與秦王政的批判