十住毗婆沙論

關於本書的傳譯，法藏在《華嚴經傳記》卷一謂（大正51·156b）︰

‘《十住毗婆沙論》一十六卷，龍樹所造，釋《十地品》義。後秦·耶舍三藏口誦其文，共羅什法師譯出。釋《十地品》內至第二地，余文以耶舍不誦，遂闕解釋。相傳其論是大不思議論中一分也。

十七卷。龍樹造，後秦·鳩摩羅什譯。梵本及藏譯本皆不傳。又名《十住毗婆沙》或《十住論》。收在《大正藏》第二十六冊。本書是《華嚴經》〈十地品〉的註釋，但並未註釋其全品，而是僅註釋初地（歡喜地）及第二地（離垢地）的一半而已。全書用偈頌簡述經文大意，再加以引申疏釋，並不是經文的逐句釋。

本書由於被視為不完整的註釋，因此在十地思想的研究上，不太受重視。但書中説明彌陀信仰的〈易行品〉，古來即特受矚目。該品不僅在瞭解龍樹思想上極為重要，同時也是認識淨土思想的形成及其影響的重要典據。尤其論中所揭示的難行與易行二道，經由曇鸞援引以後，其影響是決定性的。亦即曇鸞在所謂自力、他力的實踐態度問題上，提出‘依靠信，較容易證入不退轉地之道’（信方便易行）。這種仰賴他力的信仰，遂成為淨土教之特色。此外，道綽在《安樂集》中，將曇鸞之所説，結合末法思想，開出了聖道、淨土二門。又，自從日僧親鸞以〈易行品〉為正依經論以來，真宗學者撰述諸多〈易行品〉的註釋，終於形成認為〈易行品〉全品大意唯説彌陀易行的獨特易行觀。

除了〈易行品〉之外，自第二十品〈唸佛品〉到第二十五品〈助唸佛三昧品〉等六品，也是研究淨土教者應該注意的。