冷暖自知

唐·釋慧能《六祖大師法寶壇經》：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“冷暖自知”。 ^[1] 

《六祖壇經》主要是記載慧能一生得法傳法的事蹟及啓導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。書中記載，慧能辭別了五祖，拔腳往南走，走了兩個月，來到大庾嶺，後面有幾百個人追來，想搶奪證法的袈裟和缽盂。其中一個僧人俗姓陳，名字叫惠明，出家前當過四品的將軍，性格行為粗暴，格外努力追尋慧能，跑在眾人的前面，趕上了慧能。 ^[2] 

慧能把袈裟和缽盂扔在一塊大石頭上，説：“袈裟缽盂只不過是傳法的信物而已，（並不是法本身）怎麼能靠強力來爭奪呢？”然後就隱身在草叢林莽中。惠明趕來，卻不拿袈裟缽盂，而喊叫説：“行者啊，行者啊，惠明是為佛法來的，不是為袈裟來的。”慧能就從隱身處走出來，在盤石上打坐。惠明向慧能行禮説：“請行者給惠明講解佛法。”慧能説：“你既然是為佛法而來，就靜下心，杜絕一切俗緣，一點俗念也不要產生，慧能就給你講説佛法。”惠明沉思靜默了很久，慧能對他説：“不思想善，也不思想惡，此時此刻，不就是惠明上座的本來面目嗎？”惠明立刻覺悟。他又問慧能説：“除了剛才説的密語密意外，還有別的密意嗎？”慧能回答説：“慧能對你説了，就不再是秘密了。你如果能用它來觀照自己，秘密就在你那兒了。” ^[2] 

惠明説：“惠明雖然在黃梅修行，卻並沒有省察到自己的本性。今天承蒙您指導教誨，好像人喝水一樣，冷和暖只有自己知道。現在行者您就是惠明的師傅了。”慧能回答説：“你要是這樣想，慧能和你都是以黃梅五祖為師，咱們共同努力維護佛法吧。”惠明又問慧能説：“惠明今後該到哪兒去呢？”慧能回答説：“逢袁則止，遇蒙則居。”惠明向慧能行禮後告辭而去。 ^[2] 

人在煩心時，往往都想找一個信賴的人傾吐心事，希望對方能理解自己的心情，可事實上人生的千百種滋味，只有真正體驗過的人才能真正懂得，所以不能苛求經歷與自己完全不同的人切身理解自己，即便是兩個經歷相似或相同的人，由於感受力不同，對人生的解讀也會有所不同。每個人都是獨立的個體，沒有人能真正無障礙地理解他人的所思所想，切身感受他人所經歷的苦辣酸甜，一個內心成熟強大的人，勢必懂得人與人之間理解的困難，無需強求別人百分百的理解，無需去奢望獲得所有人的同情。 ^[3] 

“冷暖自知”指水的冷暖，只有飲者自己知道。對事物的認知、感受，通過親身經歷和實踐，自然就會體會到。主謂式結構；在句中一般作謂語、賓語。 ^{[4]  [5]} 

宋·釋道原《景德傳燈錄》卷四：“今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某人師也。” ^[5] 

宋·蘇軾《與滕達道》：“某聞見不廣，何足以質？然冷暖自知，殆未可以前人之有無為證耳。” ^[4] 

明·唐順之《答林鎮江巽峯》：“前書所説冷熱自知，可北則北，可莆則莆，可視事則視事，可攝則攝，亦何所固必也。” ^[4]