公義

神學上首先指上帝的公義屬性，即上帝是全然正義。這是指上帝自身本性與其行動完全正義，也指上帝正義的要求，不偏待人，且按人本身的性格和行為賞善罰惡。在中世紀救贖論補罪説中，正是上帝正義的要求使人遭罪罰成為必須，而基督以自身代人受過，滿足了上帝的正義，同時也救贖了人類。 ^[2] 

“公義”用於世人，通常有下述幾種意義：

1、指人受造之初，墮落以前的無罪狀態，稱“原義”。

2、指基督的義。基督作為“第二個亞當”，“凡事與世人一樣，只是沒有罪”。他是人類墮落以後，救贖事工完成之前的義人。他的公義是他為世人代受罪罰的前提。

3、信徒因相信所獲得的義。此義的來源系“歸因”，即基督的義歸到世人身上。此過程系“稱義”，即上帝宣告相信的人為“義人”。新教強調“因信稱義”，而天主教認為“公義”在受洗時被“注入”信徒的靈魂中，且此後需靠善行維持。

4、信徒獲得完全更新，從而成為“公義”。此過程即“成聖”。一般認為“公義”在此生無法達到。 ^[2] 

“公義”一詞每每和“公平”並列，成為對偶句，如“上帝豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？”（伯8:3）“公義”在《舊約》中出現250次以上，一般用為形容詞或名詞，用法有下述幾方面：

1、公義是上帝的屬性。上帝喜愛公義，憎恨罪惡。如“耶和華以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕”（伯29:14）;“公義和公平是上帝寶座的根基”（詩89:14）。

2、上帝是公義的上帝，他要求世人行公義，又以公義為尺度衡量世人的行為。如“耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山？就是行為正直，行事公義，心裏説實話的人”（詩15:1，2）。上帝應許凡行公義的人將得到善報，“你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛”（何10:12）;“耶和華是公義的，他喜愛公義，正直人必得見他的面”（詩11:7）;“白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得着”（箴16:31）。

3、公義的倫理含義是伸張冤屈，平直冤獄，扶弱濟貧。所以説“耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤”（詩103:6）。又如先知耶利米警勸西底家王“要施行公平和公義，拯救被搶奪的脱離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血”（耶22:3）。 ^[1] 

比耶利米早約120年的先知阿摩司稱為“公義的先知”。他曾透徹地闡述上帝喜愛公義、厭惡虛偽、厭惡只重宗教形式的獻祭活動的本質。他遣責那些嚴守宗教節期，謹守獻祭規矩，又不忘彈琴唱歌的作惡者，説他們行事乖謬，惟利是圖，“將公平變為苦膽，將公義丟棄於地”（摩5:7；6:12），還侈談什麼宗教“虔誠”。他宣佈耶和華的話説：“我厭惡你們的節期，也不喜悦你們的嚴肅會，你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悦納，也不願你們用肥畜獻的平安祭，要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲”（摩521-23）。他主張公平、公義的一句名言是：“惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔”（摩5:24）。另一位先知彌迦在敬拜神的問題上，也指出外表的虔誠、守節和獻祭是徒勞的，耶和華並不喜悦“千千的公羊、萬萬的油河”（彌6:7）。他對世人的心願全部凝聚於第6章8節：“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行”《舊約》強調説明上帝是公義的上帝，他喜愛公義，喜悦行公義的人，喜悦並祝福旨在消滅人間一切欺壓、剝削，謀求世界和平，在人與人的關係方面伸張公義與正氣的社會和國度。 ^[1] 

1. 創世記 - 第 18 章 第 25 節：“將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？”

2、出埃及記 - 第 9 章 第 27 節：“法老打發人召摩西，亞倫來，對他們説，這一次我犯了罪了。耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。”

3、利未記 - 第 19 章 第 15 節：“你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按着公義審判你的鄰舍。” ^[3]