八不中道

龍樹論師的思想，淵源於《般若》等經。《般若》立説有為無為一切諸法（即宇宙萬有）當體性空，破除由於假名（即概念）認識所執着的實在。龍樹論師的立説更發揚性空而無礙於緣起的中道妙理。依他，緣起的諸法，當體空無自性不可得，然而“空”並非“無”的異名，“空”的意義是“不”，“不”是泯義、破義，並非對於“有”的“無”，而是超越有無的“中道”。他為影顯此“空”所得中道實相的妙體，把《般若》等經中散説的不生不滅等，歸納作八不一頌，而在《中論》的篇首説：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能説是因緣，善滅諸戲論：我稽首禮佛，諸説中第一”。生、滅、常、斷、一、異、來、出，八種概念，是就緣起諸法的假相立名，都和離一切妄見戲論的中道實相不相應，而眾生把它執着作實在，墮於無因邪因斷常等諸見中。所以龍樹論師對於緣起諸法説“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出”八不，否定這些實在論的見解。但是《中論頌》在八不中只解釋了“不生”一種，這或者是因為所謂無生（藏譯《中論》八不作八無，“不生”即“無生”）是一切佛法的中心，所以用“不生”來代表八不。如《中觀論疏》就説：“佛雖説八不，則束歸一無生。”《中論頌》用自因、他因、共因、無因四句，推檢諸法，以證明諸法的無生不可得，所謂“諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生”。即於自因、他因、共因、無因四句中，覓生不可得，所以説諸法無生。

八不，依梵志青目的《中論釋》，生是説諸法實有生，滅是説諸法實有滅，常是説諸法常存，斷是説諸法終歸斷滅，一是説千差萬別的諸法實在渾然為一，異是説諸法的差別歷然，來是説諸法從自在天世性（通常叫作自性，在數論學派這是物質的根本質料或者根本原因）微塵（和原子相當，後世譯作極微）等來，出是還去至本處。然而因緣和合而諸法生叫作生，此生相假如實有，就應當不憑藉因緣；既然憑藉因緣而生，即非實有，所以説不生。因緣離散而諸法滅叫作滅，先已無生，何得有滅，所以説不滅。假如先有自性（自體），是即為常，既然憑藉因緣，即無自性，所以説不常。先有今無，是即為斷；即非先有，何得有斷，所以説不斷。因果假如是一，就不由因有果，也不由果有因；或者但有於果，更無別因，所以説不一。因果假如是異，因時未有果，就有所續無能續；果時無復有因，就有能續無所續，所以説不異。來無所從，所以説不來；去無所至，所以説不出。此外青目還舉了世間現見的谷芽等以顯釋八不。然而青目對於八不的解釋，其説理及舉喻，有時不夠謹嚴，所以在吉藏以前，講者多出異解。

八不義到了開創三論宗的吉藏（世稱嘉祥大師）而圓備，吉藏於八不十門義中以八不正二諦。依他所撰述的《中觀論疏》及《大乘玄論》等略述於下：

世諦生滅非實生實滅，但由因緣生而假名生，因緣滅而假名滅。因緣生雖生而不失，因緣滅雖滅而不失，所以生滅宛然而不生不滅。這樣理會不生不滅，即是世諦中道。其次，和世諦的假名生滅相待而有真諦的不生不滅，所以此不生滅非自不生滅。世諦生滅既是假名，真諦不生滅亦是假名。世諦假名生滅既非生滅，所待的真諦假名不生滅亦非不生滅。所以不生不滅宛然而非不生非不滅，這是真諦中道。其次，不生滅而生滅為世諦，生滅而不生滅為真諦。不生滅而生滅即非生滅，生滅而不生滅即非不生滅。這樣構成非生滅非不生滅，即是二諦合明中道。如此從實生實滅看為單純的世諦（一句），從不生不滅看為單純的真諦（二句），從假名生滅即不生不滅看為世諦中道（三句），從假名不生不滅即非不生非不滅看為真諦中道（四句），最後超過了這些，由非生滅非不生滅兩方面結合了二諦來看為二諦合明中道（五句）。以上明生滅二句，餘句例此。

雖於上不生不滅，説世諦因果相生，是假生滅非性實生滅，猶未免因中有果無果等失。如僧佉（數論學派）計算自性是常,從自性生大，從大生意（我慢）等，此即執於常義。衞世師（勝論派）執因中無果説一切法因滅果生，此即執於斷義。佛法內薩婆多（説一切有）部明三世常有，亦是常義。大眾部執三世無，亦是斷義。今明因果依因緣而起，只是假名，不可説定有因緣和合先後等，亦不可説定無因緣和合先後等。即雖世諦假名説有常斷，而假常不可名常，假斷不可名斷，不常不斷，名為中道。

世諦雖離性實生滅及決定斷常，然而如僧佉説一切法一,又大眾部説因果一體如轉種子為芽等，衞世師説一切法異，又上座部説因果異體如種子芽各一物等，都破壞世諦因果中道。今明眾因緣生法，因果不同，能所二義，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非異，不一不異名為中道。

雖聞以上六不，然而終究説決定有果，如塗炭外道等計眾生的苦樂、萬物的生滅，都從自在天來，這是外來義。又尼健陀若提子（耆那教的開祖）等計苦樂的果報都是我的自作、我的自受，這是內出義。又如毗曇（有部宗的論書）計木有火性，從於性火以成事火,是內出義。僧佉計自性是常,也和此執相同。成實（成實論）明木無火性，但假緣生，是外來義。衞世師計二微和合，也和此執相同。如此來出都破壞世諦因果中道。今明眾因緣生法果不偏在因，所以不從內出；亦不偏在緣，所以不從外來，不來不出名為中道。

諸法實相的妙體，由“不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出”八不而顯。橫破生滅常斷一異來出八迷，豎窮生滅、不生不滅、亦生滅亦不生滅，非生滅非不生滅五句（因為求生滅不得，所以説不生不滅。生滅既去，不生不滅，亦生滅亦不生滅，非生滅非不生滅諸句自崩。如就生滅，對一異等六迷亦如此），洗顛倒之病，令畢竟無遺，即是中道實相。如此就八不即是無依無得無所有中道正觀，亦即諸法實相，所以八不是二諦法門的極致。由此八不開顯正觀，了因緣性空而生二慧。二慧是實慧、方便慧，方便慧是鑑有不取，實慧是觀空不證。如《中觀論疏》説：“二慧由二諦而發，二諦因八不而正……以不悟八不即不識二諦，不識二諦即二慧不生。”又説：“八不者蓋是正觀之旨歸，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根原。迷之即八萬法藏冥若夜遊，悟之即十二部經如對白日。”又《大乘玄論》説：“八不者蓋是諸佛之中心，眾生之行處也。……豎貫眾經，橫通諸論也。”

不門無量，如四句百非都是，然而邪見有種種差別，從總的方胊e説即一切有所得心，從別的方面説不出生滅、常斷、一異、來出四雙八計。此生滅等八計是眾生迷失的根本，始末無量無邊的妄執都從這八種主觀的偏見派生。破除生滅等八計即為總破除一切偏執。姑且用這八種該攝一切，而在這些相對差別的八種偏見上一一冠不字而遮遣之，洗淨一切有所得的偏執，以影顯無所得中道。如《中觀論疏》説：“以此八事總破一切法。破一切法者，歷破眾生心所行事。眾生心唯行此八事中故今皆悉不之，令心無所行。無所行故無所得，即是迥悟無生。”又《大乘玄論》説：“以八不洗除盡淨諸法，故經中具有百非，即還是百不百無等。”所以八不隨根的利鈍有開合的不同，開之為無量不，合之為“不生”一不。

三論宗破邪之外無顯正，破邪即顯正，姑對破有所得之邪顯無所得之正。如《三論玄義》説：“一微不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無微不究，羣異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文，遍排眾計。”又説：“若心存內外，情寄大小，則墮在偏邪，失於正理。既失正理，則正觀不生。若正觀不生，則斷常不滅。若斷常不滅，則苦輪常運。以內外並冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，則發生正觀。正觀若生，則戲論斯滅。戲論斯滅，則苦輪便壞。”戲論滅羣異息，則無所得的至道彰，即破邪已盡，無有所得。有所得的偏見既無，言慮無寄。此言亡慮絕無所得的境界就是正，所以破邪即顯正。無所得是真理的極致，言亡慮絕，非有非無，非亦有亦無，非非有非無；所謂言語道斷，心行處滅，所以只是無所得。如此，以無所得為至道為正理，所以八不之外無別中道，八不即中道。