內丘神碼

內丘年畫的神靈人物彙集儒教、道教、佛教於一體，雲集了各路人物，如書房貼儒家的孔子像，家堂貼道家的八仙像，南牆貼佛教的南海觀音像等，把三教融在一起，形成特有的民間宗教，表達了人們對宗教的信仰和對各類先祖人物的崇拜。正因人們有了這種對萬物崇拜的虔誠心理，也形成了內丘盛行的地方民俗。因紙馬是紙印神像，有很強的季節性，大都在春節前縣城的集市和廟會上出售。家家户户年年春節前都必購買，貼在所供位置，謂之“請神”。春節時為其上供燒香以圖吉祥，祈禱降福增壽保平安，表達了人們對美好生活的追求和嚮往的心態。春節時當地居民把貼神靈馬看得比貼春聯還重要，許多農民特別是老太太，雖然一字不識，卻認識神靈馬，並講得頭頭是道，形成當地一整套春節期間不可缺少的傳統民俗。

著名作家、學者、書畫家馮驥才於2003年1月21日看內丘年畫後感慨地説：“內丘年畫是非常獨特的，是無法取代的，它有它獨特的價值。”並強調指出，你們現搶救蒐集整理內丘年畫，“給內丘將整理下一筆重要的文化遺產，也是為中華民族整理下一筆重要的文化遺產。”

神碼(8張)

內丘神碼，俗稱內丘神靈碼，以它對諸神的崇拜，獨特的民間民俗信仰，古樸原始的藝術造型，成為中國民間藝術中獨樹一幟的奇葩。它作為農耕社會遺存下來罕見的原生態文化藝術，而成為中國木刻版畫的活化石。內丘神碼不僅滲透着人類學、民俗學、宗教史、美學史和印刷術的研究因素，同時它還藴藏着濃郁而純樸、文明而進步的藝術養料。內丘神碼最早是人們直接畫在石壁或牆壁上的一種藝術，畫像祭祀活動可以追溯到春秋時期。為了使神像保存得更完好、持久，開始進行石雕和泥塑。隨着邢窯白瓷的興起，神像也開始進行燒製。隨着西漢時期造紙術的發明，作為中國最古老發達的陶瓷製造業中心——內丘，造紙術和雕刻印刷術也得到了更廣泛的發展，內丘神碼也得到空前發展。明清的造神活動，達到了登峯造極的地步，同樣內丘的神碼也達到了空前繁榮。辛亥革命結束了千年帝制，西方文化的輸入使內丘神碼受到極大摧殘。新中國成立後，特別是在文革時期，神碼作為迷信品被取締，無數珍藏的古版被焚燒，製造神碼的藝人被批鬥，神碼遭到滅頂之災。隨着改革開放，國家和地方政府開始重視傳統文化，進行挖掘搶救，使內丘神碼又重放異彩。內丘神碼不僅是邢台市的非物質文化遺產，也成功入選河北省非物質文化遺產名錄。

內丘神碼的主要特徵是：一是內丘神碼不同於紙馬，神碼是供奉信仰的，而紙馬是燒的。二是內丘神碼藝術是邢窯白瓷的姊妹藝術，邢窯白瓷是官方所用的生活用品和祭祀用品，而內丘神碼是百姓所用的信仰祭祀用品。三是內丘神碼是一種民俗信仰。表現為，祭祀活動由家庭主人一代一代傳承下來，張貼的地方和方向有嚴格的規定，有大神碼和小神碼之分，神碼是內丘縣年俗中最特殊的活動。

內丘神碼主要分佈在內丘鎮南雙流村和金店鎮魏家屯村及其它村鎮。主要的傳承人有魏進軍，45歲，農民，平時以農耕為主，冬閒時手工印刷神碼，批發零售，年印刷18萬張，以大神碼套版印刷為主，會刻版。耿全增，37歲，農民，以印刷小神碼為主，刻版技術已失傳，所用印刷版為祖輩留傳下來的。內丘縣已成立“內丘神碼”編纂委員會，對神碼進行搶救性記錄整理。

年關將至，河北省內丘縣省級非物質文化遺產——內丘神碼第十四代傳承人魏進軍又迎來了一年中最忙碌的時候，一張張普通的白紙在他手中，短短時間內就變成了或古樸、或粗獷、或率真的各種藝術造型的“神碼”。內丘神碼俗稱“神靈碼”，又稱內丘紙碼，是民間藝人通過手工刻制印刷的一種木版年畫。主要使用於內丘縣及周邊數百里城鄉，年節時張貼在固有位置進行供奉祭祀，具有濃郁的鄉土氣息和地方特色，在當地形成了一種獨特的民俗和原始古樸的文化現象。作為中國民間藝術的一朵奇葩，以它的獨特性和原始性被譽為“中國木刻版畫的活化石”。為保護這門古老的民間藝術，內丘縣已收購清代及民國古版200餘塊（面），收集神碼古畫像80多個種類，400種版本。 ^[1]