克里斯瑪

克里斯瑪一詞源自《新約·哥林多後書》 ^[1]  ，意指神授的能力，是追隨者用來形容諸如摩西、耶穌之類具有非凡號召力的天才人物的用語。馬克斯·韋伯認為克里斯瑪人格是歷史中富有創造性的革命力量，有着這種人格的人物以傳統的名義出現，卻是傳統大刀闊斧的改造者。由於有了克里斯瑪人物，傳統以一種同以往不大相同的形式與實質而延續下來。

克里斯瑪先知的典型口吻是：“我談的都是經典著作上的意見，不過我向你們這樣講……”這同中國學者所謂的“六經注我”有着異曲同工之妙。在文化演進過程中，對於一個知識水準參差不齊而各個層面人物的自我感覺普遍良好的文化環境中，克里斯瑪式裂變特別有效。耶穌在世時，猶太人、異教徒甚至最初的基督徒都認為基督教不過是猶太教的一個變種，直到耶穌去世了好幾十年，人們才發現兩者之間的深刻差異。

一是支配者因為其個人能力而使治理成為可能，二是社會革命的力量推動社會的發展，三是社會的建構依據於法理的根源。克里斯瑪型的領導方式具有神聖性、超越性和自反性的特點。它和理性化相互依存、相互矛盾，共同構成人類發展的動力，也構成了韋伯的困境。

在克里斯瑪與理性化之間，首先存在信念價值與效果價值的悖論。韋伯認為，現代民族工具的強盛與世界權利是政治的終極價值，這要求克里斯瑪式的領袖擔當歷史使命，同時強調政治倫理與行為效果兩個難以兼顧的雙重取向。

韋伯看來所有的東西都被二分開來，用“類型——對比類型”的方法界定，不是正值，就是負值，一切表現為非此即彼，其他可能性則被排除，而其它可能性則是無限多地存在着，在突出獨自特徵起了巨大的作用，但它則排除了多種可能，其對於人類社會發展的理解就侷限於二者之間。 多元思維是一種允許許多區別的思路，它們是無法被安排在一起先比較的。用多脈絡取代單一脈絡，用多中心論取代單一中心，用開放的方式，多視角、多元素地觀察和解釋公共管理現象，這是走出悖論框架的第一步。

相關鏈接：領袖氣質、感召力、魅力、克里斯馬型權力、charm、allure、 fascination、charisma; (Am.) 、glamor 。