克紹箕裘

比喻能繼承父祖的事業。 ^[1] 

《禮記·學記》：“良冶之子必學為裘，良弓之子必學為箕。” ^[1] 

元·馬端監《文獻通考·序》：“竊伏自念；業紹箕裘；家藏墳索；插架之收儲；趨庭之問答；其於文獻蓋庶幾焉。” ^[3] 

明·陳汝元《金蓮記·首引》：“怨將德報，喜雙兒克紹箕裘，戒和尚一朝提醒，合門共證前修。” ^[2] 

清·襲萼《答謝丙南書》：“老弟家有薄田，可資饘粥；庭有玉樹，‘克紹箕裘’。”

“自身學習沒有獨到之處，僅僅能掌握背誦的知識的是不足以作別人老師的。一定要讓學習的人聽從解説嗎？他們對學習的內容感到疑惑，卻無法表述出來，那就為他們作出解釋。給他們解釋了但還不能明白的地方，就可以把它放在那裏等到以後再解釋。冶鐵良匠的孩子，一定會學習做鼓氣用的風裘。制弓良匠的孩子，一定會學習製作畚箕藤器。才開始被用來駕車的小馬，一定會被系在車後，尾隨着車輛前進。君子們但凡能夠明察到這三件事的，那麼他一定是有學習的志向的。”

東漢鄭玄注云：仍見其家錮補穿鑿之器也。補器者。其金柔乃合。有似於為裘。

隋唐陸德明雲：冶，音也。錮，音固。穿字又作■（上穴下身）音川。鑿，在洛反。

鄭玄注云：良弓之子必學為箕者，仍見其家橈角幹也。橈角幹者，其材宜調，調乃三體相勝，有似於為楊柳之箕。

陸德明雲：箕，音基，注同。橈，而小反，下同。曲，屈也，一音乃孝反。幹，古旦反。勝，音升，任也，一本作稱尺證反。

鄭玄注云：始駕馬者反之車在馬前者，以言仍見，則貫，即事易也。

鄭玄注云：君子察於此三者可以有志於學矣者，仍讀先王之道，則為來事不惑。

唐孔穎達疏雲：此一節論學者數見數習其學則善，故三譬之。此為第一譬。良，善也。冶謂鑄冶也。裘，謂衣裘也。言積世善冶之家，其子弟見其父兄，世業鋾鑄金鐵，使之柔合，以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也。良弓之子必學為箕者，此第二譬，亦世業者。箕，柳箕也。言善為弓之家，使幹角撓屈，調和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業，仍學取柳，和軟撓之成箕也。始駕馬者反之車在馬前者，此第三譬，明新習者也。始駕者，謂馬子始學駕車之時反之者（馬子，馬之子，小馬駒也），駕馬之法，大馬本駕在車前，今將馬子系隨車後而行，故云反之。車在馬前所以然者，此駒既未曾駕車，若忽駕之，必當驚奔。今以大馬牽車於前，而系駒於後，使此駒日日見車之行，其駒慣習，而後駕之，不復驚也。言學者亦須先教小事操縵之屬，然後乃示其業，則道乃易成也。君子察於此三者可以有志於學矣者，結上三事。三事皆須積習，非一日所成。君子察此三事之由，則可有志於學矣。

動賓式；作謂語、定語；用於書面語 ^[1]