傳燈玉英集

關於本書之編纂緣由，該書後序中曾有説明“臣早以餘暇，恭披是錄，精究義諦，偶達宗旨。而又顧緄跨之重，卷帙稍廣，諒參學之者，津攜頗難。因思佛門律論，尚資纂鈔，儒家史傳，具存紀略，遂擇乎精粹，撮其機要，刪為十五卷，題之曰傳燈玉英集。”

宋代以來，由於王室推行獎勵佛教的政策，因此，促成大藏經的開版與翻譯事業的復興。當時的士大夫也頗為重視佛教。尤其在儒者之間，參禪之風頗盛。當時，《景德傳燈錄》（略稱《景德錄》）流傳於民間，禪的古則與公案也逐漸為一般人所熟知。由於《景德錄》卷帙過於浩繁，因此，民間遂有簡略的刪節本出現，這點可從《羅湖野錄》一書中，天缽元禪師答覆趙清獻公的書信中有“節本傳燈三卷”一語得知。

編者王隨，《宋史》卷三一一有傳，據説他是因為仰慕唐代著名的佛教居士裴休的為人才歸入佛門。《續傳燈錄》卷一，以他為汝州首山省唸的法嗣，併為之立傳。又，他與汝州廣慧元璉的法嗣楊億（《景德傳燈錄》的校閲者）、襄州谷隱山藴聰的法嗣李遵勖（《天聖廣燈錄》的編者）等，都以通禪的在家居士而聞名於世。此外，明道元年（1032）重編的《雪峯語錄》中，有他撰寫的序文。

本書雖然是《景德錄》的摘錄本，篇幅且不及原書的一半。然而，由於刪定年代與原本開版的年代極為相近，較能保存《景德錄》原本的面目；因此，它是研究《景德錄》一書的重要資料。例如本書卷六的魏府大覺，為洪州黃檗的法嗣，但在現存的《景德錄》中，都是以他為鎮州臨濟義玄的法嗣，就這一點而言，它與宋本的《景德錄》較為一致。

本書佚失甚久。《至元法寶勘同總錄》卷十雖然著錄此書書目，但是全書內文則不為人所知。因此被視為“佚書”。近年來，由於在山西省趙城縣廣勝寺發現的《金藏》中收有此書，原書乃重現於世。可惜全本頗有殘缺，如卷一、卷三、卷四、卷七、卷九、卷十、卷十一、卷十三、卷十五的首部等都付諸闕如。