修真小説

道教 ^[1]  指學道修行，求得“真我”“本我”“去偽存真”為修真。

修真又稱修仙、修煉內丹，“借假修真”，當代的道士即修真者。修真方法主要是煉外丹(服食)、煉內丹(精氣神)，所以有自然內丹和金丹大道一説。傳統文化中的金丹並非現在修真小説中所謂的境界。

網絡上通常將修真小説按照涉及的題材分為現代修真小説，古代修真小説，都市修真小説，魔幻修真小説和洪荒修真等。

1.還珠樓主代表作《蜀山劍俠傳》（此書也作為古典仙俠小説的宗師級別作品）。

2.蕭潛代表作《飄邈之旅》現代修真小説鼻祖，開創了現代修真小説中着重描寫修煉境界等級的先河。

仙俠小説又稱古典仙俠或者正統仙俠小説，因為網絡文化興起，許多仙俠小説參雜着更神奇的玄幻內容，由此而誕生了仙俠小説的親兄弟“修真小説”。有些少量的題材甚至無法區別究竟是仙俠小説還是修真小説，也導致常常被互相串稱。畢竟世上本無絕對，心中瞭然就行。

近代，仙俠小説的開山之作是還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，書中劍仙馭劍騰空，瞬息千里，影響了一代又一代的才子們。其中就有古龍、金庸這樣的宗師。

就內容來講武俠與仙俠區別就在一個“仙”字，他們在俠義的體現上可以説就是同一類書籍。但是武俠小説又分為寫實的，拳法、槍法、棍法等傳統的十八般武藝的武術類型提倡俠義精神。仙俠小説則比較虛幻的加上劍仙、武功、神仙志怪等元素。

修真小説與仙俠小説的區別還是很明顯的。

修真小説——故事一般涉及三界浩劫，涉及仙界魔界，着重修練境界，受飄渺的影響很講究所謂的金丹期，元嬰等境界，會經歷金丹、大道、度劫之類的過程。經常出現飛昇之類的情節。修真小説喜歡講究各個修練境界等級，且等級眾多。講究元神、元嬰，很喜歡講到神、魔、仙，很容易出現伏羲，後翌，上古大神的戰爭，還有創世神。修真小説想像更天馬行空，可以雜以穿越、重生、都市、魔幻等，縹緲類的修真；其他劍俠、洪荒、武俠、修行問道幾類中的優秀作品，尚能或多或少看到中國思想文化的影子，尤以最後者為最。（玄幻小説是指魔法類、穿越類、異世界類、西方類等）如：京都狼作品 《封天劍傳説》；忘語的作品 《凡人修仙傳》等。

仙俠小説——主要講人與修仙的故事，很類似武俠小説風格，很少提到神、魔、仙，也很少涉及到什麼天帝之類的。即使有，所涉及的內容也不會太多，不會太刻意。仙俠小説着重人之感情，塵世滄桑的描寫，他們都強調一 個“俠”字，如何行俠仗義。仙俠小説它的思想還體現在“道”，“道”是對萬事萬物的理解，俠是對社會的理解，主角如何對塵世的歷練，如何大徹大悟，感嘆滄海桑田，世間冷暖。這一點以仙劍奇俠傳所代表的的仙劍文化極有體驗。這種題材還帶有一種仙韻，內容中刻畫幾個不出世的絕世仙俠或者是人間仙景一般的仙山福地，壯麗山河。當然武俠小説也有這個特點，因為二者同源於古代的傳奇小説。

修真小説的世界觀不像仙俠小説那樣較為寫實，或者僅僅以中國古代文化為基礎。修真小説的世界觀天馬行空。猶如浩瀚的宇宙，往往涉及上古大神，三界浩劫，還有奇異大陸，時空穿越，星球大戰等等。展現作者無比的想象力。

創世中文網（弈小先）(3張)

以下均為某些小説中的設定，並不涵蓋所有小説，僅供參考。

修真界、靈鬼界、魔界、仙界、妖界、冥界 ，神界，佛界

人、仙、魔、神、獸、佛、靈體、鬼魂

一説：引氣入體 煉氣化神 煉神返虛 在這個階段要度五次小天劫 四次大天劫 之後 煉虛合道成就天仙之位。天仙、真仙、玄仙、太乙金仙、大羅金仙、混元大羅金仙。

二説：煉精化氣：太皇黃曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、七曜摩夷天；練氣化神：虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂曜天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔昇天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、太黃翁重天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天；煉神返虛：皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天、煉虛合道神人、 皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天；三清境：太清仙境、上清真境、玉清聖境、無上大羅天盤古

一説：旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上下之別。天仙 、羅天上仙、大羅金仙、九天玄仙、仙君、仙帝、神人、天神、神王、天尊、鴻蒙、掌控者。

二説：開光、靈虛、辟穀、心動、元化、元嬰、出竅、分神、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫。每一期又分初、中、後三個階段。靈仙、幻仙、 真仙、羅天上仙、大羅金仙、九天玄仙、天仙、極仙、絕仙。

三説：開光、靈虛、辟穀、心動、元化、元嬰、出竅、分神、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫、飛昇。每一期又分初、中、後三個階段。金仙、真仙、天仙、絕仙、神人、天神、神王、神尊。

修指修煉，真指求得真我，去偽存真為“修真”。尋求世界本來，尋找內心真我的哲學過程。老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一説)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。

道教中，學道修行，求得真我，去偽存真為“修真”。

修真又分現實修真及小説修真。小説修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小説家言，供人娛樂。

通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。

渡劫，在每一個時期的修真小説裏，天劫也就是雷劫，都是修士必須經歷的一關，度過雷劫，肉身靈魂均得到昇華，修為得到進步，甚至飛昇得道。

唐末五代以來，以內丹説理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希範、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。

一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。

自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的説法。另有元、明間張三丰真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。

這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。

一：修真門派

中華從上古至今有八十餘修真門派，流傳至今多已沒落，解放後，修真界以全真教分支“龍門派”及“正一派”為目前最大的兩個門派，其它如武當三豐派，華山派等等二十餘家現存於世。

二：丹道簡介

通過燒煉“汞鉛”，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以[金丹大道]的內丹術，即丹道為主流，講究修煉“精”、“氣”、“神”。

老子道德經曾雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，丹道即三返二，二返一，一合於道。其名詞為“煉氣化神”“煉神還虛”(後又增添“煉虛合道”“虛空粉碎”一説)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的“練精化氣”，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉，真實效果則無法評判。

三：修真方法

根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。

世俗修真門派以“東派”“西派”“南派”“北派”“中派”劃分。隱世門派為“古仙派”。(古仙亦有分別，此處不便多述)

根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派劃分，隱世門派為古仙派。

道教的衰敗是一個長期的趨勢。具體來講, 它包括了三個不同層面的現象:一是道教徒自身理論和實踐水平的下降, 二是道教影響力的縮小, 三是其社會形象的敗壞。

道教主張「我命在我不在天」，認為有生不必有死，以一己之力，與天爭勝，追求永生。據《史記．封禪書》所載，求仙之説戰國時已盛行。自周迄今，其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金（宋）時王重陽創全真道；而自南宋以下，近八百年來，並無新的重大改革出現。尤其民國以後，整個社會思潮及社會形態，在西方的衝擊下，已產生了巨大的變化，中西新舊各種宗教紛陳並起，道教並無調整自己的腳步來適應它，也沒有完密的教團組織、佈道方式，無法和其它的宗教相抗爭，因而逐漸喪失了它的信眾，而走向式微。道教的式微和沒有有力的人士領導道教改革有關。 ^[2] 

道士，要他演述科儀，可以長達三天三夜；但要他講經説法，則難以啓口，也難以維持半個小時。「學」與「術」嚴重失調。今日許多宮廟的住持，不僅看不懂道經，甚至誤把佛經當道經來誦唸。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質低落的問題。這種現象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術」不重「學」，則是主要原因之一。

「術」是指科儀、風水、占卜、命相。「學」是指對經書道理的闡揚。華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫」、「命」、「相」、「卜」等五術。山（仙道），指靜坐、煉氣、養生、藥餌、靈脩等。醫（醫療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風水勘輿等。卜（卜卦），指易佔、六壬、太乙神術等占卜術。這些流傳久遠的術數之説，自有它存在的價值，唯過度重視「術法」科儀，而不從哲理着手配合來論述，易使人誣指為迷信。「術」須有「學」來做領導、介紹，才不致流於庸俗低劣，且術越深，修持應越高，才不會以術為惡。「學」是指經書中的哲理要義。道經中不乏好的經典，有些談論義理，如《道德經》、《南華經》、《黃帝陰符經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱朴子》、《清靜經》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經》、《南鬥經》、《老子守庚申求長生經》、《受生經》、《玉曆至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對後世民俗的影響，介紹給世人。 今日道教的術法太過，而學理的認知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質難以提升。 ^[2] 

今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至佛教、新興宗教等，大都有定期聚會（或經常聚會），有教團組織、傳道方式。但相對的，道教徒則是一盤散沙，平時各人拜各人的神，並無定期聚會，各宮廟也互不相屬，無人講經傳道。拜老君的，自認是老君信徒；拜關公的，是關公信徒；對道教神祇毫無概念，對道教也無認同感，甚至不認為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現象。所以雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無認同感，而無法發揮應有的作用。 ^[2] 

宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術數為職志，能講經説法者極少，也無定期公開的講經活動。如此傳道，如何能得信眾？而在培養人才上，雖有一些道教學院，也一直沒培養出能講經傳道的人才。一個缺乏主動向民眾傳道的宗教，在起跑點上已輸了一大截。不培訓説經人才，不重視説經人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老幹而無新枝，其後果可想而知。 ^[2] 

在世界各宗教中，常將信徒分為「聖」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經過特定的宗教修持法門後，才能轉「凡」而為「聖」。「修持」在宗教活動中，佔着極大的分量。以道教來説，悟道者為聖，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為聖。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死後成「神」，及由積善並加修持而來的「仙」，皆屬「聖」。由凡入聖，須以修持（修煉）為橋樑。 道教由於流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符籙，上清重存思，外丹主黃白，內丹煉精氣神，房中重男女和調；此外，禱祀、召遣、藥餌、避谷、食氣、守一、清靜無為等等法門不一而足。在今日好簡惡繁的功利社會中，須有人來簡化其修持次第，循序誘導。道教的眾多法門，如無人來加以綜彙整理，初學者將難以入手，也無法吸引信眾。 ^[2] 

兼容幷蓄，本來是一種美德，也應是成功的條件之一；由於道教有寬廣的包容性，所以在中土，雖有宗教爭執，卻不會產生宗教戰爭。而爭執的結果，則是逐漸走向融合。但過度的包容，卻反而使優點變成了缺點，喪失了自己的特色，而成為失敗的主因。道教最初宣揚老子化身釋迦牟尼，卻面臨佛教徒的抗議，因而老君在佛教裏成了釋迦弟子。長期以來大量混佛入道的結果，造成了今日的民眾不能區分佛教與道教，以為拜佛即是信道。這種看似宗教融合、民族共存、努力吸收他教理論的寛大胸懷，不僅得不到認同，反而招來了其他宗教信徒的抗議，認為褻瀆了他們的神祇。這個例子説明了過度的包容，不僅無益，反而有害。包容並非壞事，但必須有選擇性，也不能僅從包容對方神祇入手而已，而是須從哲學義理、科儀、傳教方式等多方面上着手，用包容來將對方長處攝取為己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但過度的包容，也讓道教喪失了自己。舉例而言，由於明末《西遊記》、《封神演義》等小説的倡導，於是道教將觀音、燃燈佛、文殊等神吸收為己神，同屬玉帝所轄。但因給予過高的地位，這樣的做法，反而造成佛、道不分的後果。同樣是吸收關公為神祇，佛教中的關公是受智顗渡化的神而已，階位僅是佛教的護法神，地位低下可知，在道教的階位則高居帝君。道教將佛教的神置於高階，佛教將道教的神置於低階，於是相形之下，造成了佛在道上的認知。 ^[2] 

即飄渺型，主要有幾大設定。宗師作《飄邈之旅》。

作者的修煉過程很多都是先在一個星球修煉，能力提升或受外力影響再到不同的星域提升等級，作者較注重凡人界的描寫，有的作者還延升了仙界和神界。

其三，此類型作品不注重中國古代神話人物，所謂的“三清”等高人不一定會出現。 因為大部分屬於作者自己設定，世界歷史皆隨意，看似更容易些，但其是因為虛構，更加需要作者的駕馭能力，因此精者何其精，蕪者何其蕪。某一些作品情節幾乎一樣，主角名稱不同而已。

許多都市血修流、古典仙俠流小説，也沿用了飄渺流中的修煉劃分體系。

此類型代表作：《飄邈之旅》《仙逝今生》《無極魔道》《萬世雷劫》《仙塵主宰》等 。

洪荒神話類，開山作《佛本是道》此類型注重源頭，設定基本參照《封神榜》、《西遊記》、《蜀山劍俠傳》以及中國傳統神話人物，佛道典籍中的故事等等，特別是當代此類型小説中的重要人物都有借鑑，甚至是同人

《佛本是道》之後洪荒類型興起，穿越流也大行其風，漸有氾濫趨勢，動輒《洪荒XX》《重生之XX》，精品甚少。後來，網絡作家辰東將古典神話類小説真正寫成了幾近神話的形式，完善了此類“神話”的特點，如《長生界》等。而其後的宅豬的《重生西遊》，雲墨月的幾部蜀山同人算是後來的幾部不錯的小説，文筆情節可圈可點。

代表作：《佛本是道》《綠袍老祖》《地皇傳説》《洪荒元道》《清虛》《洪荒元符錄》等。

這類小説影響力也不容小看，在佛本問世之前，這一類小説是唯一能在飄渺的陰影下佔據一席之地的修真小説。此類小説特點是將東方修真與血族教廷等西方元素結合。

代表作：《升龍道》《逆龍道》《東方血修》《不死傳説》《還真道》等。

即通常所謂的“神墓流”，此類小説往往背景宏大，不太偏重於升級，而是更多的 把重點放在神魔大戰的描寫。這類小説通常歸入到玄幻類下的‘東方玄幻流’裏。

代表作：《神墓》《飛昇之後》《從仙墓中走出的強者》等。