伊斯蘭教與北京清真寺文化

《伊斯蘭教與北京清真寺文化》一書，在體例上，和此前出版的《佛教與北京寺廟文化》、《基督教與北京教學文化》保持一致，在內容安排上，突出了伊斯蘭教在中國和北京地區的傳播和發展，北京地區的清真寺和阿訇的活動，與此相關的重大歷史事件，以及伊斯蘭宗教文化的具體表現，內容豐富，史料翔實。該書以北京地區的清真寺為載體，以北京地區伊斯蘭教學者或阿訇的活動為線索，詳細敍述了北京地區伊斯蘭教的歷史事項，信佛一個長卷，把豐富多彩的北京地區伊斯蘭教情況和清真寺文化景觀展現在人們面前。

首先，書中詳細介紹了北京地區的清真寺，使人們具體地瞭解了伊斯蘭教的建築藝術和風格。

其次，書中詳細介紹了北京地區伊斯蘭教著名學者和阿訇的情況，使人們對伊斯蘭宗教文化有了具體的瞭解。

第三，書中介紹了北京地區伊斯蘭教的歷史事項，使人們對北京地區清真寺文化現象有了更直觀的認識和了解，同時對統治階級的宗教政策也有了更深刻的理解。

佟洵，滿族，北京市人。1969年畢業於北京師院歷史系。北京聯大應用文理學院歷史學教授，北京聯大民族與宗教研究所所長。編著《清宮后妃》、《佛教與北京寺廟文化》、《基督教與北京教堂文化》、《北京清真寺文化畫冊》等。參與《清代人物傳稿》、《中國文化通史》的撰寫。發表《試論北京歷史上的教堂文化》、《也裏可温在蒙元帝國的傳播與消亡原因初探》、《試論東正教在北京的傳播與消亡》、《淺析伊斯蘭教在北京地區的傳播與發展》等學術論文數十篇。

序

序論

一、源遠流長的北京清真寺文化

二、北京清真等文化的特徵

三、北京清真寺文化的特徵

四、北京清真等文化對北京傳統文化的影響

第一部分： 伊斯蘭教在中國的傳播和發展

一、伊斯蘭教的產生和發展

伊斯蘭教產生的社會背景

伊斯蘭教的源起

伊斯蘭教廣泛的傳播與發展

二、伊斯蘭教的教派和學派興要

伊斯蘭教的的教派

伊斯蘭教學派

近現代伊斯蘭教的各種思源

三、伊斯蘭教的經典、教義和禮儀

伊斯蘭教的經典

伊斯蘭教的教義

伊斯蘭教的宗教制度

四、伊斯蘭教主要節日和紀念日

開齋節

宰牲節

聖紀

……

五、伊斯蘭教的生活習俗

六、伊斯蘭教在中國的傳播

七、中國的伊斯蘭教派和經堂的教育

八、伊斯蘭教傳入中國的歷史特點

第二部分： 北京地區的清真寺

第三部分： 著名阿訇、北京伊斯蘭教協會和經學院

第四部分： 北京清真寺碑文

後記

佟洵同志多年來從事中國近代史、清朝宮廷史、北京地方史和宗教史的教學和研究，成果顯著。幾年前，她開始主編《宗教與寺廟觀堂文化叢書》，在出版了《佛教與北京寺廟文化》、《基督教與北京教堂文化》之後，現在，又完成了《伊斯蘭教與北京清真寺文化》一書的編撰，為人們瞭解北京地區異彩紛呈的宗教文化現象，開闢了更廣闊的視野，提供了新的資料。

正像人們所瞭解的那樣，宗教是一種社會歷史現象，是人的社會意識的一種形態，是人們面對自然、社會和人生感到不能掌握自己命運時的自我意識或自我感覺，希求某種超越的力量作為命運的依託和精神歸宿。因此，歸根結底，宗教是自然和社會力量在人們意識中虛幻歪曲的反映。作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教，其實質也是這樣。伊斯蘭教以《古蘭經》為根本經典，有五條信仰，即信安拉、信天使、信經典、信先知、信後世。在信後世一條中，伊斯蘭教宣傳人要經歷今生和後世，認為總會有一天，世界末日就要來臨，一切生命都會停止，進行總清算，所有在世上生活過的人都將“復活”，接受安拉的裁判，行善的人進天堂，作惡的人下火獄。結合伊斯蘭教產生時阿拉伯半島社會動盪、氏族仇殺的背景，這一信仰再清楚不過地反映了宗教的本質。