伊勢神道

《日本書紀》與《古事記》的神代內容是伊勢神道神論的主要參照體系，這是有其歷史與政治原因的。天武天皇建立了伊勢神宮供奉天皇始祖天照大神，使伊勢神宮具有了皇家性質的 至 高 尊 崇 地 位。 伊 勢 神 宮 分 內 外 兩 宮 ：內 宮 供 奉 天 照 大 神， 外 宮 供 奉 豐 受 大 神。 天 照 大 神是日神，具有火德。豐受大神是糧食神，具有水德，主要負責供奉天照大神的飲食，因“水火既濟”，與天照大神依存共生。但內宮的地位、權利與得到的皇室支持一直高於外宮，豐受大神也因掌管天照大神食物而神位略遜。14 世紀外宮祠官度會氏創立伊勢神道，由伊勢外宮發展而來。其先後分別主張豐受大神與國常立尊、天御中主神為一體，到了近世逐漸演變為三位一體神，本質上是對內宮權力的挑戰。伊勢神道以二書為發闡對象，意味着對“皇權天授”説的肯定，標出了自身的立場。

在伊勢神宮的外宮奉仕的度會神主所創立的神道説。主要經典是“神道五部書”，貫穿着“日本神國，天孫國主”的思想。

伊勢神道否定神道對佛教的依附，雖然希望建立神道為主，佛儒從之的觀點，但是還是不能擺脱密教和垂跡思想，也多用“周易”來解釋神道。

伊勢神道講究清淨——不妄視、聽、香、言、持、行、施。

在伊勢神宮的外宮奉仕的度會神主所創立的神道説。主要是從度會氏中出現倡導者所以也叫度會神道，另外從祭神論或者兩宮觀來看，因為以外宮為中心進行教學，所以又叫做外宮神道。

神道五部書，指的是

《天照坐伊勢二所皇太深宮御鎮座次第記》（阿波羅波記·神記第二）、

《伊勢二所皇太神御鎮座傳記》（大田命訓傳·神記第一）、

《豐受皇太神御鎮座本紀》（飛鳥記·上代本紀）、

《造伊勢二所太神宮寶基本記》、

《倭姬命世記》（太神宮本紀下）。

這五部書中御鎮座次第記、傳記、本紀是伊勢的祠官們所敬仰的“神宮三部書”，對於不滿60歲的人，這三部書會作為秘書不可以翻看。另外，在五部書上再加上《天口事書》《古老口實傳》等七部組成的“神道十二書”，作為不可傳播到宮川之外的禁河之書被備受重視。

這一教派學説分為鎌倉·室町時代的前期和德川時代的後期。

在白河天皇的時代，在對外關係的緊迫之中，度會神主因為襲擊日本的蒙古軍的兵船遭遇了神風，所以宣揚神宮的神威，喚起了“神國思想”。正是在這種狀況之下，度會神主開始漸漸形成了體系化的神道論。

前期具有代表性的思想家，擔任外宮長官的度會行忠在弘安8年（1285）以《伊勢二所太神宮神名秘書》為開始，又編著了《古老口實傳》《心御柱記》。另外，村松家行在修習宋學新思想的同時在文保元年（1317）完成了《神道簡要》一卷，元應2年（1320）完成了《類聚神祇本源》十五卷。檜垣常昌在元德2年（1330）被懷疑幫助武家追討御祈，撰寫了《文保服假令》向美濃、尾張的參詣者展示了精進修行之法。

他教説的要點有以下幾點：

（1）度會氏的遠祖從天牟羅雲命求到天日別命，神國造的大若子命（大幡主命）的弟弟乙若子命在內宮鎮座之際賜予了大神主職。也就是説，度會氏在外宮鎮座後的禰宜設置為止，主張奉仕內宮，兩宮兼行（內外兩宮一視同仁）。

（2）將外宮祭神從穀神的神列中去除，將其附會為天地開闢之初的天御中主神的元氣一水的神德。之後發展到領受了水德的地上的國常足尊，並將其別名宣説為豐受皇太神。

（3）在將天御中主作為水德神的立場中，將其與內宮的天照大御神的關係比擬為水火、陰陽、日月。製造了名為“日月幽契”的神秘的理由，日天、月天並肩照耀宇宙間萬物一樣，二宮一光並無隔閡，將伊勢神宮變為雙座之宮。這樣一來，天照的尊號就能波及兩宮，將外宮祭神誦唱為“天照坐止由氣大神”。

到了前期的最後，擔當多賀宮御炊物忌的山田大路元長在文明3年（1481）他80歲之時編著了《元長參詣記》。不過，轉折在於其被勢頭漸長的吉田神道所壓倒。 ^[1] 

後期的思想是圍繞德川時代的外宮權禰宜出口延佳的新思想展開的。汲養分於度會四門譜系的延佳雖然沒有候補成正員禰宜，但是以他在慶安三年（1650）創作的《陽復記》二卷為開始，《神宮秘傳問答》一卷、《中臣祓瑞穗抄》二卷、《神代卷講述抄》五卷等等著述頗豐。

其特徵有以下幾點：

（1）宣説《太神宮神道或問》中“根據天神地神相傳的中極之道”“據上一人到下萬民行使的旦暮之道”等理論，神道取中庸而不行於極端，以平易卑近為目標解開日用常行之道。

（2）極度尊崇倭姬命，以《倭姬命世記》為最高教典，極力推崇此神正直清淨的神德，呼籲人們以此為指針。

（3）《出口延佳神儒佛説》中説“神佛儒老，即舍又混”。其異教觀與神佛儒的理論不同非常明確，但又積極的將儒佛老莊引入神道之中。

延佳創建了豐宮崎文庫，一味致力於神書的收集校訂，從其外宮教學的殿堂中誕生了很多人才。本居宣長以心裏盼望着的兩宮關係寫成了《伊勢二宮先竹弁》，他死後的享和元年（1801）付梓出版。 ^[1]