以子之矛，攻子之盾

戰國·韓非《韓非子·難一》：“楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：‘吾楣之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於物無不陷也。’或日：‘以子之矛，陷子之楣，何如?’其人弗能應也。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“以子之矛，攻子之盾”。 ^[1] 

楚國有個人在集市上同時賣矛和盾，為了招攬顧客，吸引更多人的注意，從而賣掉自己的商品，他不惜誇大其詞地高聲叫賣。 ^[2] 

這個人首先舉起了手中的盾，對着過往的行人吹噓説：“大家請看，我手上的這塊盾牌是用上好的材料鍛造而成的，特別堅固，就算您用最鋒利的矛也不可能戳穿它！”一番話説得人們紛紛停下腳步，駐足觀看。 ^[2] 

接着楚人又拿起了放在地上的矛，誇下海口説：“各位，再請看我手上的這根長矛，這可是經過千錘百煉打製出來的好矛，矛頭特別鋒利，不論您用多堅固的盾來抵擋，都會被我的矛刺穿！”這番話一出口，聽到的人個個目瞪口呆。 ^[2] 

過了一會兒，人羣中站出來一個漢子，指着楚人問道：“你剛才説你的盾堅固無比，什麼矛都刺不穿；後面又説你的矛鋒利無比，什麼盾都能刺穿。那麼你敢用你的矛來刺你的盾嗎” ^[2] 

楚人聽完了漢子的問題，既不敢用他的矛刺盾，也想不出什麼話來辯解只好漲紅着臉，在眾人的鬨堂大笑中收拾好他的矛和盾，灰溜溜地逃離了集市。 ^[2] 

儒家把堯舜美化成“聖明天子”的典範。在宣揚舜的偉大的時候，儒家信口開河，杜撰史實，説種地的、打魚的經常爭吵，製陶器的也制不好陶器，舜就親自去耕田以感化農民，感化漁夫，感化工匠，這樣，農民、漁夫和工匠都受了舜的感化，一年之後，情況完全變好了。韓非正是利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，向儒家提出了質疑，如果堯把天下治理得很好，就用不着舜去感化，儒家既讚美堯善於治理天下，又頌揚舜善於以德化人，是自相矛盾。 ^[3] 

“以子之矛，攻子之盾”，也是日常辯論中常見的一種方法，在談判中，要説服對方，最有力的辦法就是用對方的觀點或言論來反駁對方。在兩個人各持己見，爭論不休的時候，能夠抓住對方的矛盾所在，運用反詰方法的人，往往能夠反客為主，為自己尋找更好的機會，給自己一個喘息的時間，同時引蛇出洞，然後看準時機，以子之矛，攻子之盾，擊中對方要害。 ^[4] 

“以子之矛，攻子之盾”指用對方的矛攻擊對方的盾，比喻用對方的言論或觀點自身的矛盾來反駁對方。複句式結構，在句中一般作謂語、賓語。 ^{[1]  [5]} 

清·惠士奇《半農春秋説》卷三：“然左氏莊元年傳日：夫人孫於齊。不稱姜氏，絕不為親。然則不稱姓，是絕不為親也，可乎?以子之矛，攻子之盾，，則其説不攻而自破矣。”

魯迅《準風月談·反烏》：“他們是在嘲笑那些反對《文選》的人們自己卻曾做古文，看古書。這真厲害，大約就是所謂‘以子之矛，攻子之盾’罷。”