仙人篇

仙人攬六箸¹，對博太山隅²。

湘娥拊琴瑟³，秦女吹笙竽⁴。

玉樽盈桂酒⁵，河伯獻神魚⁶。

四海一何局⁷，九州安所如。

韓終與王喬⁸，要我於天衢⁹。

萬里不足步，輕舉凌太虛¹⁰。

飛騰逾景雲¹¹，高風吹我軀。

回駕觀紫微¹²，與帝合靈符¹³。

閶闔正嵯峨¹⁴，雙闕萬丈餘。

玉樹扶道生¹⁵，白虎夾門樞¹⁶。

驅風遊四海¹⁷，東過王母廬¹⁸。

俯觀五嶽間¹⁹，人生如寄居²⁰。

潛光養羽翼²¹，進趣且徐徐²²。

不見昔軒轅²³，升龍出鼎湖²⁴。

徘徊九天下²⁵，與爾長相須²⁶。 ^[2] 

1.攬：持，拿着。六箸（zhù）：博戲之名，亦稱六博。《古博經》：“二人相對坐何局。局分為十二道，兩頭當中名為水。用棋十二枚，六白六黑；又用魚二枚置於水中。其擲來以瓊為之。瓊方寸三分，長寸五分，鋭其頭，鑽刻瓊四面為眼，亦名為齒。二人互擲採行棋。棋行到處即豎之，名曰驍棋；即入水食魚。每牽一魚獲二籌，翻一魚獲二籌。”箸：一作“著”。

2.太山隅（yú）：泰山的一角。隅，山角。

3.湘娥：湘江女神。堯之二女娥皇、女英，隨舜南巡不返，墮湘水死，為水神，號湘夫人。拊：即撫、彈字之意。

4.秦女：指秦穆公之女。《藝文類聚》作“素女。《列仙傳》“蕭史者，秦繆公時人，善吹簫。繆公有女字弄玉好之，公遂以妻焉。蕭史教弄玉學吹簫，作鳳鳴，一旦皆隨鳳凰飛去。”笙竽：皆樂器名。

5.玉樽（zūn）：玉酒杯。桂酒：美酒。《楚辭·九歌》：“奠桂酒兮椒漿。”王逸注：“切桂以置酒中也。”

6.河伯：黃河水神。姓馮名夷，傳説因得水仙之道而為神。神魚：指黃河鯉。古有鯉躍龍門則成龍之説。

7.四海：天下。《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”局：侷促。如：往。

8.韓終：一作韓眾，傳説中古仙人名。《列仙傳》説他是戰國齊人，服藥成仙，《史記·秦始皇本紀》有載。王喬：傳説中的古仙人。《列仙傳》曰：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴，遊伊洛之間，道人浮丘公接以上嵩高山。”

9.要（yāo）：通“邀”，邀請。天衢（qú）：即天路。

10.凌：升。太虛：指太空。

11.逾：越過。景雲：五色彩雲，亦稱慶雲、卿雲。《後漢書·郎顗傳》注曰：“景雲，五色雲也。”軀：身軀。

12.觀：《藝文類聚》作“過”。紫微：本為星宿名，此指天帝所居的紫微宮。丁本作：“紫薇”。

13.帝：天帝。靈符：即神符。符為古代朝廷用以傳達命令、調兵遣將的憑證。用竹或金玉製作。上有文字，剖而為二，雙方各執一半，用時兩半相合以為徵信。

14.閶闔（chāng hé）：天門。嵯峨（cuó é）：高聳的樣子。

15.玉樹：傳説的神樹名。扶道：夾道。

16.白虎：星宿名。樞：門斗。

17.驅風：乘風。

18.王母廬：即西王母的住所，西王母為古代傳説的女神名。《五嶽名山圖》：“崑崙三角，其一角正北，名曰閬風巔；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正東，名曰崑崙宮，上有玉樓十二，景雲映日，朱霞流光，西王母之治所。”

19.五嶽：即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。

20.寄居：指人生短促。

21.潛光：收斂光彩，比喻隱居。養羽翼：《意林》載，得道之人，臂上生出六翮，腹部長羽毛，然後得以飛昇。即修成仙。

22.趨：《樂府詩集》作“趣”，趣、趨古通用。徐徐：緩慢安穩的樣子。

23.軒轅氏：《樂府詩集》、宋本皆作“昔軒轅”。軒轅即黃帝。

24.鼎湖：《史記·封禪書》：“黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯，下迎黃帝，黃帝上騎龍，龍乃上去…百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍鬍髯而號，故後世因名其處曰鼎湖。”

25.九天：即九重天。

26.須：等待。 ^{[3]  [4]} 

仙人們把攬着黑白各六枚棋子，悠閒地在泰山一角對博。

女神湘娥撫弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。

仙境中，不僅有美妙的音樂，還有美酒珍餚。

而塵世中天地何其狹小，不知道哪裏才可以安身。

仙人韓終與王喬，邀請我來到天上。

還沒舉步就已經行了萬里路程，輕輕一躍就登上了太虛仙境。

在雲端飛騰，天上的風吹着我。

回頭看到了上帝所居之所紫微，手持神符，讓上帝信任自己得以昇仙。

只見宮門嵯峨，殿高萬丈。

玉樹夾生於道旁，門樞有守門的神獸。

駕着輕風遊覽四海，向東經過王母的居所。

俯觀五嶽之間，人生就如寄居那樣無所着落。

真希望能夠隱居求仙，得道後長出羽翼，得以昇天。

想着往昔黃帝鑄好鼎以後，上天便派龍下來迎接，黃帝就騎着龍昇天了。

真希望我也如此。在九天中徘徊，希望與黃帝相約在天上。

這首詩作於三國時期曹魏黃初年間（220—226年）。其時曹丕用嚴峻法律，派遣監國官吏控制諸生行動，而且頒佈諸侯遊獵不得過三十里的規定。曹植名為王爵，卻寄地千里之外土地貧脊的藩國，過着“塊然獨處，左右惟僕隸，所對唯妻子”的孤寂生活（見《求存問親戚疏》），並時時受監國官吏的監視，過惡日聞。在這種處境下，道教所宣揚的神仙世界自然就很為他所憧憬。這首詩就是詩人描述神仙世界作的一首遊仙詩。詩人追求神仙世界，實際上是為了追求一個更遼廓更自由的彼岸世界，從而表達他對現實的不滿。 ^[4] 

這是曹植的一首遊仙詩，寫的是他想象中遨遊整個仙境的情況。全詩可分為以下四個層次：

第一層是開頭六句，寫的是仙境裏的日常生活。仙人們有的在太山隅對搏。其中“玉樽盈桂酒，河伯獻神魚”二句用語華美，表現出物質生活的豐美，從而更襯托出仙人的雍容閒適和瀟灑自在。在描繪仙人世界時，詩人運用了許多神話典故。湘娥、秦女、河伯等，這些典故傳説的運用使詩篇更具瑰異色彩。

第二層是“四海”以下的八句，寫的是上天衢、凌太虛的情形。詩人描寫神仙世界的美好、自由，原是為了反襯現實的黑暗。故而詩人接下來就説：“四海一何局！九州安所如？”這兩句乃是全篇的要旨所在。為了擺脱這狹小的世界，詩人幻想自己與仙人一起在仙境遨遊，即“韓終與王喬，要我於天衢。”之後的四句，則是在此基礎上描寫昇天飛行時的輕鬆與自在。

第三層是“回駕”以下八句，寫觀紫薇宮、過王母廬的情形。描寫了天宮之巍峨，詩人把最高級的仙境全都遊遍了。

第四層從“俯觀”至結尾八句，寫在天上俯視人間的感受。詩人於“王母廬”俯視人間，更覺人生短促，如寄居之客。之後，對於現實人生的感慨使得詩人結束了幻想，回到現實中來。現實的一切無從逃避，所以詩人勸人應該“潛光畜羽翼，進趨且徐徐”。詩人在字裏行間都隱隱流露出憤恨迫害之情。

此篇與《飛龍篇》《五遊詠》同為遊仙詩，但寫法與這二者又有所不同。一是略去遇仙、上天過程的描述，直寫天界神仙的生活；二是略去神仙贈藥和關於藥物作用的敍説，詩人對於仙藥長壽等等已覺得不在話下。詩以更大的篇幅，更多的筆墨，描繪仙人生活的悠閒自在、多姿多彩，這説明詩人對於仙道的嚮往已發生變化，主要在求得感情的肆意渲染和意志的充分表達。 ^[4-5] 

清代學者朱乾：託意仙人，志在養晦待時，意必有聖人如軒轅者，然後出而應之，所謂達可行於天下而後行之者也。較《五遊》、《遠遊》意更遠矣。（《樂府正義》） ^[3] 

中國社會科學院文學研究所研究員韋鳳娟：在苦悶的禁錮生活中，詩人只能在筆墨間馳騁想象力，在與神仙同遊的幻想中讓心靈掙脱現實的束縛，翱翔八荒，逍遙雲表，藉以舒展自己憂憤的心情，以一種曲折的形式表達對現實的不滿和對理想境界的追求。此詩正是曹植遊仙詩中最具代表性的一篇。這首詩意象恢宏，筆調瑰麗，充分展示了詩人“萬里不足步，輕舉凌太虛”的精神追求。（《中國古典文學名著分類集成·詩歌卷》） ^[6] 

運城學院中文系教授孟肇詠：古人云：詩言志。這首詩用大量的篇幅寫仙境，真寫得有聲有色、有動有靜、有情有景！可是透過這壯美歡愉的情景我們卻感到孤寂、苦悶，養晦待時正是這首詩的主旋律。所以説這是一首政治抒情詩似更為合適。這首詩明顯的藝術特色是繼承了楚辭的奇偉瑰麗和深沉悲壯的風格，又不失漢樂府民歌的通俗化，其敍事的連貫，寫景的鋪陳，無不顯出這是生長在民歌沃土上的一朵奇葩。當然，經過才高八斗的曹植巨筆的渲染就更顯得詞采華茂，神韻飛揚了。（《漢魏晉南北朝隋詩鑑賞詞典》） ^[7] 

曹植（192－232年），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人。三國曹魏文學家，建安文學代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾為陳王，去世後諡號“思”，因此又稱陳思王。後人因他文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹。其詩以筆力雄健和詞采華美見長，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》為宋人所編。 ^[8]