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亞波里拿留主義
鎖定
亞波里拿留主義，是四世紀敍利亞之老底嘉主教亞波里拿留（Apollinarius, 361～90）創立的異端，否認基督具有和我們相同的人性。亞波里拿留過於強調耶穌的神性和他的位格的合一，導致他否認在基督的人性中存在理性的人類靈魂，這種觀點被稱為亞波里拿留主義，381年被第一次君士坦丁堡會議定罪。亞波里拿留曾是亞他那修（Athanasius）的朋友，竭力支持父與子是同質〔homoousion，見三位一體（Trinity）〕的；耶柔米（Jerome）説他寫了「無數本聖經註譯」，此外還着有不同的神學和護教作品。該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea 該撒利亞的巴西流）説，「他寫的書把全世界都填滿了」。但他的作品只有部分留存下來，其它則散見於別人引用他的話；也有些是以別人的名字發表的，如《認信詳錄》（Detailed Confession of Faith），是以神行者貴格利（Gregory Thaumaturgus）之名發表；講章《基督是一──論神的道成為肉身》（That Christ is One, On the Incarnation of the Word of God），以及寫給約維安皇帝（Jovian, 363～4）的信經，則是以亞他那修之名發表；《論身體與神性在基督之聯合──信仰與道成肉身》（On the Union of Bodyand Deity in Christ, On Faith and Incarnation），及寫給羅馬主教狄尼修（Dionysius of Rome, 259～68）的信，則是用教宗猶流一世（Julius I）的名字。
- 中文名
- 亞波里拿留主義
- 外文名
- Apollinarianism
- 出現時間
- 四世紀
- 觀 點
- 否認基督具有和我們相同的人性
亞波里拿留主義基本介紹
這是四世紀敍利亞之老底嘉主教亞波里拿留（Apollinarius, 361～90）創立的異端，否認基督具有和我們相同的人性。亞波里拿留過於強調耶穌的神性和祂的位格的合一，導致他否認在基督的人性中存在理性的人類靈魂，這種觀點被稱為亞波里拿留主義，381年被第一次君士坦丁堡會議定罪。亞波里拿留曾是亞他那修（Athanasius）的朋友，竭力支持父與子是同質〔homoousion，見三位一體（Trinity）〕的；耶柔米（Jerome）説他寫了「無數本聖經註譯」，此外還着有不同的神學和護教作品。該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea 該撒利亞的巴西流）説，「他寫的書把全世界都填滿了」。但他的作品只有部分留存下來，其它則散見於別人引用他的話；也有些是以別人的名字發表的，如《認信詳錄》（Detailed Confession of Faith），是以神行者貴格利（Gregory Thaumaturgus）之名發表；講章《基督是一──論神的道成為肉身》（That Christ is One, On the Incarnation of the Word of God），以及寫給約維安皇帝（Jovian, 363～4）的信經，則是以亞他那修之名發表；《論身體與神性在基督之聯合──信仰與道成肉身》（On the Union of Bodyand Deity in Christ, On Faith and Incarnation），及寫給羅馬主教狄尼修（Dionysius of Rome, 259～68）的信，則是用教宗猶流一世（Julius I）的名字。
亞波里拿留（Apollinaris）開始傳播所謂的異端教義之前，他曾是一位備受尊敬的主教，也是亞他那修（Athanasius）和巴西流（Basil）的朋友。
亞波里拿留主義基督論
亞波里拿留的基督論（Christology）屬於亞歷山太學派（Alexandrian School），此學派最重要的人物，正是亞他那修和亞歷山太的區利羅（Cyril of Alexandria），特別重視基督的神性，和神人二性在道成肉身之位格內的聯合。亞波里拿留從這個角度來批評安提阿學派（Antiochene School）二元式的基督論。他整個關切的重心是在救恩（Salvation）︰基督若不是完全的神，就不足以拯救人，純粹一個人的死亡是沒有救贖功能的。但假如基督是完全的神，他的人性必是被「吸入」（taken up）他的神性，以致成為人可以敬拜的對象。救恩的意思，就是人在聖餐（Eucharist）中分享基督神化（apotheosized）的肉身，人性因着與神聖的「道」（Logos）聯合而聖化，基督因此在道德上也是不變的。
因此從反面説來，亞波里拿留是反對神人二性只是並存於基督內的學説。在他寫給約維安皇帝的信內説︰「（在基督裏）並非存有兩個本性，一是受敬拜，另一是不受敬拜；在成為肉身之神的道里面，是隻有一性的（mia physis）」。聖經説基督是一個整全的存有，一個主動原則的具體化，就是神聖的道。從正面來説，他認為基督有一個「新的性質」，在他位格的構成中，「他是一個新創造，是個奇妙的混合，神與人在他裏面構成了一個身體」。但神性與人性怎能如此二合為一呢。亞波里拿留最強烈的動機，就是使基督完全沒有沾染罪惡的可能。按他當時流行的心理學來説，他們認為人的思想具有自決的能力，完全受自己意志的控制，因此他若犯罪，他的頭腦就是犯罪的根源。亞波里拿留這樣解釋基督的神人二性，就是想表明基督的思想是完全神聖的，不會受罪惡的影響；「假如與基督的神性並存的只是普通的人性，那麼道成肉身的首要目的──勝過罪惡，就不會在他身上成就了」（Apodeixis，殘篇，74）。這樣一來，基督的位格就是「精簡的人性」，是道的一種「合作式的混合體」︰「是神與人之間的一個媒體，既不是完全的人，也不是完全的神，而是神人的混合體」（Syllogysmoi，殘篇，113）。人性在道成肉身中受到某個程度的削減，從神性的虛己（參虛己説，Kenoticism）得到平衡，因為道要成為肉身，一定要受某個程度的限制。
女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）批評亞波里拿留的基督論，説他無形中是否認了基督完全的人性及其經驗，這與福音書及希伯來書的記載是不吻合的。人得完全拯救，其實與基督真實的人性，有很大的關係，他一定要「凡事與弟兄一樣」，一種與人性完全的認同，才能把人救贖過來。亞波里拿留先後為好幾個教會會議（Councils）所定罪，分別為羅馬會議（377）、亞歷山太會議（378）、安提阿會議（379），及最後的君士坦丁堡會議（381）。
