井上哲次郎

井上哲次郎（1855--1944年）號巽軒，生於筑前國(今福岡縣)太宰府。是日本近代唯心主義哲學的先驅者，日本學院哲學的奠基人。幼年時隨中村德山學習漢學，後入長崎廣運館，被選去東京遊學，1875年就讀於東京開成學校，1880年畢業於東京大學(東京帝國大學的前身)哲學科。1881年與杉浦重剛等人創辦《東洋學藝雜誌》，1882年任東京大學副教授，講授哲學。當時與外山正一、矢田部良吉創刊《新體詩抄》，他譯出朗費羅的《生命的讚歌》，登在詩抄上，他是新體詩運動的先驅，並致力於當時西洋哲學名詞的翻譯工作。著有《哲學字彙》一書。

亞里士多德著名的哲學鉅著metaphysics的中文譯名“形而上學”，就是由井上哲次郎根據《易經·繫辭上》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”譯出。雖然嚴復抗拒這種翻譯，自創“玄學”，可是並沒有被大眾接受，於是中文就翻譯成“形而上學”了。

他反對基督教，提倡日本主義，屬於雜誌《日本人》派。

1884年留學德國，1890年回國後任東京大學教授，次年獲博士學位。1895年被選為東京學士會（後來的帝國學士院）會員、歷任學習院講師、帝國學士院第一部主任，東京帝大文科大學校長、東京帝國大學評議員、1923年任該校名譽教授，後任東洋大學教授、並在上智大學、立正大學等處講課，兼任日本哲學會會長、斯文會副會長，貴族院議員等職。

晚年埋頭研究日本儒教，1944年逝世，享年90歲 ^[2]  。

自明治維新以後，日本主要是移植英國和法國的哲學，井上開始大量介紹德國的哲學。他把德國的古典唯心主義哲學與中國的儒學、印度的佛教等相結合，企圖建立自己的唯心主義哲學體系。他的基本哲學思想是"現象即實在"論。他認為，實在和現象是相即的，即互相包含、融合的，現象和實在是同一存在的兩方面，現象本身即是實在，現象和實在是不能分的，把兩者加以區分是人的主觀推斷；正如客觀世界具有現象和實在兩方面一樣，主觀世界也具有現象和實在兩方面；人只能認識現象而不能認識實在；世界的真相存在於超越現象與實在之差別境界。按照井上的觀點，人可以通過內在的直觀，間接地、近似地獲得實在觀念。井上的哲學是唯心主義的，有的哲學史家認為，他的唯心主義不象西方一些唯心主義那樣純粹。

在倫理思想上，井上提倡國家主義的國民道德論，宣傳忠君愛國一致、忠孝一體。其具體體現在1891年的《敕語衍義序》中。他聲稱，君主比如心意，臣民比如四肢百骸，孝於父母，友于兄弟，歸根結柢還是為了國家，自己的身體應該獻給國家，為君父犧牲 ^[3]  。

井上哲次郎的“現象即實在論”認為“雖然理論上分別思考現象與實在，但實際上是兩者同體不離，二無一致的”。在認識與實在關係上，他認為實在是不可認識的，而只能靠內部直觀獲得，並且無法檢驗和證明。關於主觀、客觀與實在的關係。他認為實在既不是主觀也不是客觀，但要把握實在還需從主觀、客觀出發。“實在是沒有主觀、客觀的差別的……是把兩方面合二為一的”，他把這叫“一如的實在”，也就是“終極的實在”、“世界的本體”。而這隻能靠內部直觀來把握，實際上是不可知的 ^[4]  。

井上哲次郎也是留學歐洲經過歐洲近代思想薰陶的學者，但在他的內心，也潛藏着迎合舊儒學倫理復活的要求。井上哲次郎及其追隨者如宇野哲人等，在歐洲留學期間，都熱衷於德國俾斯麥、斯坦因、蓋乃斯德的國家集權主義學説。由他們所構成的早期中國哲學研究，在本質上與國家體制粘着在一起，這一學派的主要學者，大都聚集在東京帝國大學內，他們以東京帝國大學“支那哲學文學研究室”為中心，建立“東亞學術研究會”，發行刊物《漢學》，由此構成的學派，我們稱之為“官學體制學派”。

於此同時，在民間還存在着一些和政府聯繫不是很緊密的學者，他們試圖以西方的學術概念來解釋和建立中國的哲學史研究，以松本文三郎、遠藤隆吉為代表，稱之為“私學體系學派”。

《勅語衍義》(1891)、《教育和宗教的衝突》（1893）、《現象即實在論》（1894）、《日本陽明學派之哲學》（1900）、《認識和實在的關係》(1902)、《日本古學派之哲學》(1902)、《日本朱子學派之哲學》(1905)、《國民道德概論》(1912)等。