五色神光

孔宣道罷，燃燈一時也尋思不來，不知此人是何物得道。燃燈曰：“你既知興亡，深通玄理，如何天命不知，尚兀自逆天耶？”孔宣曰：“此是你等惑眾之言，豈有天位已定，而反以叛逆為止之理？”燃燈曰：“你這孽障！你自恃強梁，口出大言，毫無思忖，必有噬臍之悔！”

孔宣大怒，將刀一擺，就來戰燃燈。燃燈口稱：“善哉！”把寶劍架刀，才戰二三回合，燃燈忙祭起二十四粒定海珠，來打孔宣；孔宣忙把神光一攝，只見那寶珠落在神光之中去了。燃燈大驚，又祭起金缽盂。只見也落在神光中去了。燃燈大呼：“門人何在？”

只聽半空中一陣大風飛來，內現一隻大鵬 來了。孔宣見大鵬 飛至，忙把頂上盔挺了一挺，有一道紅光直衝牛鬥橫在空中，燃燈道人仔細定眼，以慧眼視之，看不明白，只聽見空中有天崩地塌之聲；有兩個時辰，只聽得一聲響亮，把大鵬 打下塵埃。孔宣忙催開馬，把神光來撒燃燈，燃燈借看一道祥光，自回本營，見子牙陳説利害，不知他是何物？只見大鵬 也隨至帳前，燃燈問大鵬 曰：“孔宣是甚麼東西得道？”大鵬 曰：“弟子在空中，只見五色祥雲，護住他身子；也像有兩翅之形，但不知是何鳥？”正議之間，軍政司來報：“有一道人至轅門求見。”子牙同燃燈至轅門迎接，見此人挽雙抓髻，面黃身瘦，髻上戴兩枝花，手中拿一枝樹枝，見燃燈來至，大喜曰：“道友請了！”燃燈忙打稽首曰：“道兄從何處來？”道人曰：“吾從西方來，欲會東南兩度有緣者。今知孔宣阻逆大兵，特來度彼。”燃燈已知西方教下道人，便請入帳中。那道人見紅塵滾滾，殺氣騰騰，滿目俱是殺氣，口 只道：“善哉！善哉！”來至帳前，施禮坐下，燃燈問曰：“貧道聞西方乃極樂之鄉，今到東土，濟度眾生，正是慈悲方便。請問道兄法號？”道人曰：“貧道乃西方教下，準提道人是也。前日廣成子道友，在俺西方，借青蓮寶色旗，也曾會過。今日孔宣與吾西方有緣，貧特來請他，同赴極樂之鄉。”燃燈聞言大喜曰：“道兄今日收伏孔宣，可以無誤東土之期矣。”準提曰：“孔宣得道，根行深重，與吾西方有緣，故特來收之。”準提道罷，隨出營會孔宣。

孔宣是小説《封神演義》裏的人物，以虛擬神話人物形象出現在中國古代商周時期，是藉助商周朝代更迭和中國古代神話背景下誕生的人物形象。在《封神演義》小説中他既不是闡教的，也不是截教的，五色神光更不是西方教的。曾擔任殷商元帥兵阻姜子牙大軍於金雞嶺。他的獨家絕技是先天五色神光，分青、黃、赤、黑、白各色對應木，土，火，水，金五行，五色神光無物不刷，打跑了道行法力都在闡教十二金仙之上的燃燈，戰勝過哪吒和楊戩，把姜子牙的西周一系打得毫無還手之力，只得掛出免戰牌，最後被準提道人以先天靈寶七寶妙樹鎮壓。大羅金仙面對孔宣神光，也只有逃跑的份，非得西方教主親來降伏才行。《封神演義》中，九龍島聲名山煉氣士呂嶽率領四個徒弟相助殷商，在西岐城中撒遍瘟疫，後太子殷郊命元帥孔宣率500輕騎兵前往西岐，趁虛而入將西岐攻下。姜子牙率哪吒、楊戩等人，隨慈航真人前往西岐治理瘟疫，見孔宣大兵壓境，由姜子牙出城使撒豆成兵之術，哪吒、楊戩，慈航真人等人坐鎮城頭。孔宣早已識破此計，但心中不願濫殺無辜，傷其西岐百萬無辜百姓，遂退軍。此時，慈航真人説道：“八百載後，龍華聚首。”孔宣回曰：“本帥豈不知龍華聚首的玄奧？”800年後，佛祖釋迦摩尼誕生，才有後來孔宣在釋迦摩尼如來成道的時候，把他吞入腹中，後來釋迦摩尼從它背上鑽出來的，破而後立，所以孔宣又稱佛母。　

而孔宣，就是後世信徒所供奉的孔雀大明王菩薩，而慈航真人便是觀世音菩薩。而八百載後，龍華聚首，便是八百載後，慈航與孔宣皆皈依佛門，再次聚首。五色神光乃是先天一點混沌之氣，分化五行之時，將孔宣孕育其中，長成尾部五根羽毛。孔宣花了數萬年的工夫，才將其煉化，蜕去本體，得成人身。五色神光外形乃是五根三尺來長的羽毛，彷彿一柄柄的寶劍，各有顏色，按青、黃、赤、黑、白劃分，隱隱流轉，卻不放射出來，就在內部流動。小小的五根羽毛，卻彷彿太古山嶽一般沉重，非大法力之人不能刷動。五色神光按五行劃分，一絞之下，無物不收。當年封神一戰中，孔宣曾仗此寶將準提道人刷入其中，可惜自身法力道行遠遜準提，反讓準提道人脱出，被其制服……

孔宣的五色神光雖然厲害，但並非是無懈可擊的，楊戩和姜子牙就並沒有被孔宣的五色神光抓走，前者有八九玄功，憑藉着變化之術，元神出竅脱身了；後者有杏黃旗護身，身上有萬朵金蓮護體，姜子牙被萬朵金蓮包裹，本體隱去，只留金蓮萬朵，此先天五方旗不在五行之內，因此五色神光無法收去。

五色神光是孔宣的本命神通，並不屬於法寶，混元金斗和先天五方旗一樣都是先天法寶，和孔宣在混沌初開修煉而成的五色神光是一樣的，誰也破不了誰，誰也收不了誰，因此準提道人收孔宣的時候是靠法身，就是進入到孔宣的身體之內，避開了五色神光，讓孔宣自己了顯出原形，最終降服了它。