中華玉

中華玉文化源遠流長，擁有8000年傳承史，《説文解字》釋玉為“石之美者，有五德”；《禮記》稱“君子比德如玉”——作為一種特殊的文化載體，玉在中國傳統文化中具有崇高的地位，可喻一切美好的人或事物，

著名學者費孝通先生以“玉魂國魄”四字，高度概括了只有中華民族才擁有的這種對玉與玉器情有獨鍾的歷史文化現象。

玉，自古便是高貴和純潔的象徵，有幸覓得一方久已心儀的美玉，那是一種緣分，更是一種福分。俗話説黃金有價玉無價，玉是寶石，名貴自然不在話下，然而玉又絕非只能遠觀而不可賞玩之物。恰恰相反的是，你越是與之親近，它就會越發圓潤、越有光澤，玉的靈性正在於此。 所謂養玉，講的便是藏家除了要對玉器進行日常的擦拭外，還須將它貼身而藏並且要不斷地盤玩，只有這樣才能使玉石化蛹為蝶，綻放出自身的靈性和色澤。一般説來，“養玉”的關鍵在於“盤玉”，盤法得當就會事半功倍，否則就會功虧一簣。

擁有5000年曆史的良渚文化是中國新石器時代文化的傑出代表，被譽為“中華文明之光”。而良渚文化玉器又可稱得上是良渚文化最重要的文化因子。據保守估計，全世界已知的良渚文化玉器數目不在15000件之下，有琮、璧、鉞、璜等40餘種，其中的琮、璧、錐型器、三叉型器等半數以上的器類，都為良渚文化原創。

作為物質與技術結晶的良渚文化玉器，不僅滲透着宗教、政治、軍事、禮制等諸多方面的重要內容，是實證中華5000年文明的關鍵所在，而且其數量之眾多，器型之豐富，工藝之先進，紋飾之精美，功能之複雜，影響之深遠，為中國新石器時代晚期，也為世界同時期所絕無僅有。良渚文化玉器在中華玉文化發展史上獨一無二、無與倫比的地位，甚至可以將之視為中華玉文化的傑出代表與象徵。

中華玉(15張)

據出土資料觀察，良渚古玉的玉質可分為三大類。其一為雞骨白玉，其二為赭褐色玉，其三為湖綠色透明綠玉。

雞骨白玉主要出土於浙江北部地區，玉質純淨，器型繁多，雕刻工藝極精。在出土物中，有些保存情況良好，玉面光滑明亮。也有一些因長期受到沁蝕，玉質變得疏鬆，表面光澤盡去，質感與粉筆相似。

赭褐色玉多見於寧鎮地區，所見器型有三。其一為璧，製作均較為粗劣。其二為小孔多節形長琮。其三為扁方形大琮。這類玉質的仿品在內地常見，多為琮一類器物，璧少見。

湖綠色透明綠玉，大多出土於上海和蘇南地區，浙北、寧鎮、蘇北地區少見，此類玉為良渚古玉中最精美者，刻工精細絕倫，拋光質量極高，表面光滑如鏡。由於這類玉器玉質好，做工精，在仿品市場上尚未見到，而市場所見之最多者，為雞骨白玉及赭褐色玉，赭褐色玉仿品多見於內地，器型大多為琮形管，刻工較為粗陋，且做舊痕跡明顯，表面凹疵點密佈，並曾深埋土中，在雕刻紋飾的凹槽中往往嵌有泥土，此類仿品不為最精者，一般玩玉者只需稍具眼力，便很容易識破。

良渚古玉的仿製品，至遲在宋代已經出現，故宮博物院就藏有一件宋仿的神人獸面紋良渚式琮。明清以後，仿古之風尤盛，但對於良渚玉器的年代認識仍很模糊，因而仿製品無論造型、紋飾，還是製作工藝，都缺乏新石器時代玉器的特徵，破綻明顯，不難甄別。

一、雕刻工具的不同而導致刻紋線條的不同。良渚文化距今四千餘年，當時尚未有金屬工具，也沒有砣具和水凳，全憑“它山之石”，以藉攻錯。玉料的切割大部分靠智線割，在大多數良渚古玉的器表，往往可見線割留下的弧形凹面。由於當時玉材珍貴，為了保持器形的完整，並不將這些凹面磨去，有些製作精細的大器，在凹面中也一絲不苟地刻上繁密的紋樣。新仿品為了儘可能地表達器物的精美，從未見到這種弧形的線割凹面，更不消説在其上刻紋了。再者，由於雕刻工具的限制，良渚先民以尖細石料或鯊魚牙齒（張明華主張鯊魚牙齒為良渚古玉的雕刻工具之一，尤其是對於線刻紋的製作，可備一説）在玉器表面刻劃紋飾，全憑腕力，故紋飾中的每根線條並非從頭到底一氣連貫，而是由許多短線斷續相接而成，這一點僅從圖錄照片中難以看清，須用放大鏡直接觀察實物，方可細辨其詳。新仿品中，紋飾線條不用砣具，而是用鋼刀刻成，苦於腕力不濟，線條滯澀，且線凹底處不如良渚真玉的尖利而微帶弧度。

二、減地法不過關。良渚古玉，頗多浮雕，且多以減地法為之。新仿品雖亦用減地法，但製作不夠地道，多數仿品僅減去了紋飾周邊的一圈，以使主題紋飾相對凸出，而非整個地子的降低。例如玉琮四側的縱向凹槽，仿製者僅加深了豎槽兩邊的深度，對豎槽的中心並不減低，從橫向觀察，豎槽的剖面顯得弧度較大，如一座拱橋。而良渚真品則是整個豎槽一起減低，剖面弧度極小，自然優美。

三、良渚古玉在器身上往往有許多細小穿孔，如錐形器的尾端小孔，牌飾背面的牛鼻孔，冠形飾的榫孔等，一般用於穿繩系掛，由於長期的磨擦，導致孔內光滑異常，色澤温潤，毫不遜於經拋光處理的玉器表面，但新仿品在這一點似乎未引起足夠的重視，此類小孔中一般皆未經拋光，僅憑這一點便已可斷其真偽。

四、仿製品選用的原料主要是產於遼寧的俗稱鈾巖玉的似玉礦物、顏色有黃色褐色、雜色、青綠色等。黃色、褐色、雜色的質料硬度較低，不透明，而青綠色的料硬度較高，接近摩氏6度，半透明.由於仿製品選用的質料和良渚古玉選用的質料相差很大，所以光從質料方面來看，就有不少地方可供鑑定時參考。首先，是玉料硬度上的差別。良渚玉器所採用的軟玉硬度在摩氏6至6.5度，雖經千年埋葬，或多或少受到了不同程度的沁蝕，但其表面除完全受沁成白色石膏狀剝裂的硬度較低外，其餘部位經陰乾脱水後硬度基本維持在原有水平，一般的鋼質刀具很難刻入。而仿製品中大多數質料的硬度在摩氏6度以下，仿製者雖對其表面進行了做舊仿沁，使其特徵跟出土的古玉相近，但硬度這一玉料本身具有的特性，卻很難瞞天過海。第二是玉器在透明度、光澤和顏色上的差別。透明度是玉石透過光的能力。鑑別透明度，通常以二毫米為厚度標準，但我們鑑別良渚玉器時，厚度以玉器厚度或邊壁厚度為準，通常是2毫米至10毫米間。光線也不是指自然光，而是借用枱燈或手電的聚光。

基於良渚文化玉器在中華玉文化發展史上的輝煌地位，中華玉文化中心和杭州良渚遺址管理區管委會選擇了其中最具代表性與原創性的玉琮、玉璧和玉三叉型器三種器類，將其組合在一起，作為“中華玉”代表器型，以昭示“禮、德、和”的中華傳統文化內核，彰顯“文明之光，和諧之器”的象徵意義。

玉琮是良渚文化玉器中最具形體原創意義的器物，是同時代輻射面最寬、影響力最大的玉器。其內圓外方的形體造型，是中華上古“天圓地方”宇宙觀的直觀體現，也是良渚文化玉器中唯一幾乎每件都琢刻紋飾的器物，或繁或簡的神人獸面像，直觀表露了中華先民溝通天地“天人合一”的願景。

玉璧是良渚文化玉器中單位面積最大的器類，《爾雅》記載“璧圓象天”，其形制涵括了“天”與“日”兩個概念，是日、月在天上繞行軌跡的物化表現。《周禮》將玉璧作為“敬順昊天”的專用玉禮器。而這種以玉璧祭天的禮儀，從考古學與古文獻兩方面的證據來看，始自良渚文化，而後綿延數千年，成為中華玉文化傳統中非常引人注目的重要內容。

玉三叉形器也為良渚文化獨創的玉器器形，是男性顯貴者頭部冠帽上特有的禮儀性裝飾，其獨特的造型，以及神人獸面圖像的琢刻，充分顯示出其別具一格的抽象化與象徵性意義。

璧圜象天，琮方象地，三叉形器則是人倫社會的縮影，因此，它們的組合，構成了“天、地、人”的獨特系列，既藴含了中華民族希冀天地和諧、天人合一的自然與人和諧共生的美好意願，也寄託着中華民族渴望集天地之靈氣、匯天地之吉祥的以玉致福、追求幸福安康生活的樸實訴求。

江蘇太倉是中華玉聖陸子岡的故鄉，他所製作的玉器被稱為“子岡玉”，是明末清初時達官貴人的佩飾及收藏品。在中華玉文化的歷史長河裏，陸子岡是唯一一個將自己名字刻到他的玉器作品上的人，作為傳世品牌的標誌，是“玉不琢不成器”的典範。

為了使中華玉聖陸子岡的家鄉人民能給上海世博獻上一份真情厚意，在蔡勃的帶領下，公司員工以高度的責任感、精益求精的工作態度將每個商品都做成精品。為了使每件特許商品的圖案達到一模一樣，浮雕圖案的深度達到一致水平，公司有關技術人員對每個圖案細分了100份的小塊用數字來量化，不斷提高加工工藝精度，使每一件商品的大小、重度、厚度都控制在誤差的最低限度，確保了商品質量。公司生產的每一件世博特許商品，都要有江蘇黃金珠寶檢測中心的鑑定證書，世博協調局為每件商品都要定製合格證和收藏證。價格標籤由上海世博會特許產品經營辦公室統一定製貼標。

現在，融入世博元素、設計獨特、優質上品的和田玉（金玉滿堂）世博珍藏玉牌和世博吉祥物玉牌，已從太倉來到上海世博會上，成為世人饋贈、珍藏的佳品。

1962年出生於江蘇太倉瀏河鎮的蔡勃，是位充滿神奇色彩經歷的和田玉傳人。也許由於歷史的底藴造化，使他和玉文化結下了不解之緣。

在當軍人父親的鼓勵下，他應徵入伍。從解放軍體育學院通信系畢業後，來到帕米爾高原，守衞着邊防。那裏平均海拔4500米，被稱為生命的禁區，高寒缺氧，生活環境非常險惡。巡邏歸營之餘，他的唯一業餘愛好就是研究玉石，閲讀了上百本寶玉石方面的專業書籍，記下了幾十萬字的心得體會。

他拜珠寶界的專家為師，虛心請教玉石鑑定知識。上世紀九十年代中期，他在擔任新疆軍區某後勤部生產辦主任時，最早完成了對2000公里和田玉礦脈探險普查工作。並利用寶玉石方面的知識，幫助當地牧民走上了致富之路。他多次立功授獎，在駐地羣眾中享有很好的聲望，1995年被中國寶玉協會破格吸收為會員。

然而，一場突如其來的雪夜車禍改變了他的人生格局。在一次下基層部隊檢查工作的歸途中，蔡勃乘坐的吉普車不幸翻下了山崖，他從車裏摔出來倒在雪地裏，渾身動彈不得。此時蔡勃躺在冰冷的雪地裏，想了很多很多。不知過了多久，一輛路過的大貨車司機發現了蔡勃一行，迅即將他們送進了醫院。

身體痊癒後，蔡勃揣着國家二等乙級傷殘軍人證書，告別了18年的戎馬生涯，1999年回到故鄉瀏河當了農民。

因生活窘迫，蔡勃無奈重返帕米爾，沒想到這次“回頭路”，是他人生道路上又一次重大的抉擇和轉折。他對綿延2000多公里的和田玉礦脈瞭如指掌，再見和田玉，早年對和田玉的開採、鑑賞方面積澱的底藴，使他頓開茅塞。一個新的念頭萌生：把和田玉帶回太倉故鄉，在故鄉重新實現自己的人生價值，讓他在家鄉續寫玉石文化的新篇章。

當時，已近不惑之年的蔡勃，在太倉一家日雜貨店裏租了一個櫃枱，開設了當地首家和田玉專賣店。

他不斷思索探究中華玉文化史，逐漸領悟到傳承和創新是延續中華玉文化的根本出路。中國有句古話：“寧為玉碎，不為瓦全”，給人的感覺就是玉很脆，容易碎。蔡勃根據玉的分子結構，參考了很多玉石加工工藝理論方面的專業書籍後，經過多次反覆試驗後發現，在高温下玉片也照樣可以彎曲成為繞指柔。大膽破譯了藴含的神奇密碼後，他馬上在公司實施了這項玉石加工的新技術。蔡勃這一大膽創新，使玉石的加工工藝技術有了新的突破，在中華玉史的瑰麗畫卷上，承載了新的篇章。

春秋戰國時代，本為自然物質的玉石被人為地賦於了豐富的文化內涵，特別是在中國傳統文化中佔有突出地位的儒家思想中，把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內容與玉的天然物理性能相比附，於是出現了玉有五德、九德、十一德等學説。 在《禮記·聘義》中有這樣一段記載： 子貢問孔子，為什麼君子貴玉而賤珉(一種近似於玉的石頭)呢?是不是因為玉希少而珉多的緣故?孔子回答説：“非為珉之多故賤之也；玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉——温潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達；德也；天下莫不貴，道也。《詩》雲：言念君子，温其如玉。故君子貴之也。” 孔子的意思是説：不是因為珉多才被輕視，玉少才被重視。這是由於古來的君子都把玉比擬為道德，象徵着德行的緣故。接下來孔子就對玉的十一種象徵一一作了解説，認為玉質温柔滋潤而有恩德，象徵仁；堅固緻密而有威嚴，象徵智；鋒利、有氣節而不傷人，象徵義；雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象徵禮；叩擊玉的聲音清揚且服於禮，象徵樂；玉上的斑點掩蓋不了其美質，同樣，美玉也不會去遮藏斑點，象徵忠；光彩四射而不隱蔽，象徵信；氣勢如彩虹貫天，象徵天；精神猶如高山大河，象徵地；執圭璋行禮儀，象徵德；天地下沒有不貴重玉的，因為它象徵着道德。

《詩經》上就説：經常談論君子，温和的象玉一樣。所以，君子貴重玉。先秦時期的玉，寓意人的道德品行，表述一種精神境界。特別是這一期的知識階層，還將自己對理想道德最高境界的追求，比附於玉之精美堅潔；將高尚人格的砥勵磨練，寓之於美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子規範道德、約束行為的標誌。由於玉的美是一種天賦的自然之美，是由內向外慢慢透射的藴藏深厚、柔和含蓄、魅力無窮的美，因此，玉能產生一種特殊的審美理念，其外表温和柔軟，本質卻堅剛無限。

到春秋戰國時期，在諸子先哲們的作用下，玉又被賦予了吸吶日月山川之精華，凝聚人間之美質的特徵，成為品藻人物的道德標準。貴族士卿受“觀物比德”思維方式的影響，宣揚“君子如玉”，“君子比德於玉”的道德觀念，把玉的色澤、質地、形狀等比附為人的德、仁、智義等品德，於是玉具五德、九德、十一德等學説應運而生。孔子説玉有十一德，管子云玉有九德，東漢許慎在《説文》中舉玉之五德：“玉，石之美，有五德，潤澤以温仁之方也；思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；鋭廉而不技，潔之方也。”由此可見以玉比五德的觀念對玉審美的影響。古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然後才是美玉本身所具有的天然色澤和紋理。這種首德而次附説，使得玉由單純的飾佩變為實用、審美與修養三位一體的倫理人格風範的標誌。因此，郭寶鈞先生在《古玉新詮》中認為我國的玉器是“抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。”

儒家學説宣揚“仁、義、禮、智、信”，其中最根本的一點就是仁，人們敬仰那些“仁者愛人”的人，把他們尊為君子，而“仁”的核心就是德。孔子曰：“夫昔者，君子比德於玉”，就是把德與君子聯繫起來並追溯至遠古。玉就代表德，德就物化為玉，玉德就成為文明社會發展的精神支柱。後來人們就繼承和發揚了“君子如玉”這個説法。過去人們還把玉作為信物來交換，這也是對玉德的一種景仰吧。君子如玉；玉的堅韌、温和、細膩和人性有着極大的一致性。“温潤如玉”、“潔身如玉”，成為最美的一種讚譽。玉者無聲，玉已成為君子的化身和代表，是純潔之物，成為美德的代名詞。

“玉”字始於我國最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。

漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，後世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代的價值。

“玉”字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳説和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女禍補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。

漢代許慎在《説文解字》中對玉的解釋是：“玉、石之美者。”這一註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了“玉”字的概念。 　還有“象三玉之連/其貫也”，即玉象形字初意是三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，是豐型，也喻意古人用玉象徵萬物，“三玉之連”代表天地人蔘通。 　形容玉的種類豐富多彩，可謂之“千樣瑪瑙萬樣玉”。

説明玉的天然美不以人的意志為轉移，可謂之“美玉可遇而不可求，可一不可再”。 表示玉的經濟價值為它物所不及，可謂之“黃金有價玉無價，藏金不如藏玉”。

中華玉之潤可消除浮躁之心，玉之色可愉悦煩悶之心，玉之純可淨化污濁之心。所以君子愛玉，希望在玉身上尋到天然之靈氣。

玉乃石之美者，色陽性潤質純為上品。寶石也如此。其價值高低並不完全取決於成份，翡翠白玉中不值錢的為多數。如同人一樣，哪個民族都出英雄。好玉乃石之珍品。

中國的玉石養生歷史悠久，《神龍本草》、《本草綱目》中記載：玉石可“除中熱，解煩懣，助聲喉，滋毛髮，養五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目”等諸多功效。玉器除了用於佩戴、把玩、作按摩工具外，還有服食玉屑的。有學者認為古代玉器很多，現在存世稀少，可能與漢代興道教，人們開始服食玉屑有關，估計許多古玉器都被古人搗碎吃掉了。我也展開想象一回：月宮裏的玉兔搗的恐怕也是玉屑，是預備給哪位緣者吃了昇仙的吧。

吃玉有治病保健的功能，礦物確有治病的功效。上海中醫藥大學出版社出過一本《百石治百病》，通篇講的都是礦物藥的功效和使用方法，國家還有礦物藥的炮製規範。現在，這種須億萬年才能形成的礦物已經非常稀少，吃的方面就不多説，説説玉石的外用。

古人認為，玉是陰陽二氣的純精，是和諧的物化表示，相信對人體健康肯定有神奇的作用。現代研究表明，玉石有神奇的生、化和物理特性，經過打磨的玉石會將效能積聚，形成一個電磁場，佩戴在身上，能與人體發生諧振，從而促進人體機能的協調運轉。生、化、物理研究表明，玉石含十多種微量元素，如金、銀、硅、鋅、鐵、硒、鎂、錳……等等。而鋅、硒、錳等微量元素的功用現在的電視廣告快吹破熒光屏了，自然不須我來繞舌。經常佩戴、把玩、使用玉器，這些微量元素可以通過皮膚和穴位的浸潤，進入人體，同時摩擦產生的電磁效應也與人體諧振，從而達到調節人體機能，促進健康的目的。

説到玉石的神奇功效，因為見效很慢，許多人都半信半疑，我介紹一個自己摸索出來的治療經驗，也是一個很快能證實的玉石功效的實驗。我曾經患了網球肘，還不太好治，自己不能扎針按摩，於是只好使用震動按摩器。普通的震動按摩器效果不好，碰巧遇到北京來展銷泗濱石做震頭的砭震，於是就買了一個。回來使用發現砭震按摩的地方皮膚容易發熱，疏通經絡的效果非常顯著，大概就是半月到二十天，久治不愈的網球肘就治好了。後來發現用它循經絡按摩背上的陽性點，對治療西醫無法，中醫很難辯證，服藥治療效果很不好的咳嗽，竟然有迅速神奇的功效。這個實驗證明，玉石的場能量如果使用得當，確實有神奇的作用，有興趣的讀者可以一試，無任何副作用。 　總之，佩玉、玩玉和使用玉石器械，對養生保健是非常好的，特別是古玉更好。但要注意不可使用經化學藥品仿製的古玉，不但於健康無益，還會有損健康。

何為玉？石之美者即為玉。何為美？心有所儀即是美。所謂“千種瑪瑙萬種玉”，説的便是世間沒有唯一可稱之為玉的玉，玉因產地而不同，人因喜好而不一，玉是物質的，也是精神的，玉本來就是石頭，玉只存在各自的心中。

1．避免與硬物碰撞。玉件受碰撞後很容易裂，有時雖然肉眼看不出裂，其實玉表層內有暗裂紋，這就大大損害其完美度和經濟價值。

2．玉器要避免陽光的暴曬。防止影響到玉的質地和色澤。

3．忌化學劑，化學劑會給玉石帶來一定的損傷，例如各樣洗潔劑、肥皂、殺蟲劑、化妝品、香水、美髮劑等。如若不小心沾上，應及時抹除後清洗，不要讓它對玉石造成損傷。

4．儘可能避免灰塵、油污。若有污垢或油漬等附於玉面，應以淡肥皂水刷洗，再用清水衝淨，切忌使用化學除油污劑。

5．新購玉件一般也應在清水中浸泡幾小時後，用軟毛刷（牙刷）清潔，然後用乾淨的棉布擦乾再佩戴。

6．佩掛件最好用清潔、柔軟的白布抹拭，不宜用染色布、纖維質硬的布料，這樣有助保養和維持原質。

7．定期清洗。玉件一般隔一段時間要進行一次清洗。

8．玉佩等懸吊飾物，應經常檢查繫繩，防止丟失或損傷心愛的寶物。 ^[1] 

中華玉文化中心（文促會玉文化工作委員會）由故宮博物院前院長張忠培先生擔任主任，按兩塊牌子一套班子的模式運行。駐地為良渚博物院。良渚文化是中國新石器時代晚期第一個玉器製作和使用高峯期中的傑出代表，是實證中華5000年文明的重要標設。中華玉文化中心（文促會玉文化工作委員會）的設立，得到了浙江省和杭州市、餘杭區黨委政府以及海內外專家學者、玉文化愛好者的鼎力支持。可以預見，在不久的將來，中華玉文化中心（文促會玉文化工作委員會）將成為中華玉文化研究和推廣的中堅力量和重要陣地。