三山國王廟

三山祖廟位於歷史上潮州府揭陽縣之霖田都的區域內，故昔稱潮州三山神廟，也稱霖田古廟。因宋太宗曾封神為三山國王，賜“明貺廟”，後又復加“廣靈”二字，而成為“明貺廣靈三山國王廟“，簡稱三山國王廟、國王廟，當地羣眾慣稱為大廟。

三山國王 廟的實際歷史應該追敍至隋朝. 並與流球羣島有淵源.

潮州歷史記載: 隋大業三年(607)，煬帝楊廣派羽騎尉朱寬航海求訪異俗。朱寬得到船師的幫助，兩次從義安郡(即潮州)浮海到琉球國(今台灣省)招撫琉球國王，琉球王不從。

大業六年(610)二月，隋煬帝派武賁郎將陳稜、朝請大夫張鎮周率領東陽兵一萬多人，從義安郡出發，航海到琉球，擊敗了琉球國，斬琉球王歡斯葛刺兜，俘獲數千當地居民迴歸。

隋書.流球國傳 (隋書卷八十一　列傳第四十六　東夷　流求國) 記載: 流求國，居海島之中，當建安郡東，水行五日而至。

土多山洞。其王姓歡斯氏，名渇剌兜，不知其由來有國代數也。彼土人呼之為可老羊，妻曰多拔荼。所居曰波羅檀洞，塹柵三重，環以流水，樹棘為藩。王所居舍，其大一十六間，琱刻禽獸。多鬥鏤樹，似橘而葉密，條纖如發，然下垂。

國有四五帥，統諸洞，洞有小王。往往有村，村有鳥了帥，並以善戰者為之，自相樹立，理一村之事。男女皆以白紵繩纏發，從項後盤繞至額。其男子用鳥羽為冠，裝以珠貝，飾以赤毛，形制不同。婦人以羅紋白布為帽，其形正方。

織鬥鏤皮並雜色紵及雜毛以為衣，制裁不一。綴毛垂螺為飾，雜色相間，下垂小貝，其聲如佩。綴鐺施釧，懸珠於頸。織藤為笠，飾以毛羽。有刀、●、弓、箭、劍、鈹之屬。

其處少鐵，刃皆薄小，多以骨角輔助之。編紵為甲，或用熊豹皮。

王乘木獸，令左右輿之而行，導從不過數十人。小王乘機，鏤為獸形。國人好相攻撃，人皆驍健善走，難死而耐創。

諸洞各為部隊，不相救助。兩陣相當，勇者三五人出前跳噪，交言相罵，因相撃射。如其不勝，一軍皆走，遣人致謝，即共和解。收取鬥死者，共聚而食之，仍以髑髏將向王所。

王則賜之以冠，使為隊帥。無賦斂，有事則均税。

用刑亦無常準，皆臨事科決。犯罪皆斷於鳥了帥；不伏，則上請於王，王令臣下共議定之。獄無枷鎖，唯用繩縛。

決死刑以鐵錐，大如箸，長尺餘，鑽頂而殺之。輕罪用杖。俗無文字，望月虧盈以紀時節，候草藥枯以為年歳。

人深目長鼻，頗類於胡，亦有小慧。無君臣上下之節，拜伏之禮。父子同牀而寢。男子拔去髭鬢，身上有毛之處皆亦除去。婦人以墨黥手，為蟲蛇之文。

嫁娶以酒餚珠貝為娉，或男女相悦，便相匹偶。婦人產乳，必食子衣，產後以火自灸，令汗出，五日便平復。

以木槽中暴海水為鹽，木汁為酢，釀米●為酒，其味甚薄。食皆用手。偶得異味，先進尊者。凡有宴會，執酒者必待呼名而後飲。上王酒者，亦呼王名。

銜杯共飲，頗同突厥。歌呼蹋蹄，一人唱，眾皆和，音頗哀怨。

扶女子上膊，搖手而舞。其死者氣將絕，舉至庭，親賓哭泣相吊。浴其屍，以布帛纏之，裹以葦草，親土而殯，上不起墳。子為父者，數月不食肉。南境風俗少異，人有死者，邑里共食之。

有熊羆豺狼，尤多豬雞，無牛羊驢馬。厥田良沃，先以火燒而引水灌之。持一插，以石為刃，長尺餘，闊數寸，而墾之。土宜稻、粱、●黍、麻、豆、赤豆、胡豆、黑豆等，木有楓、栝、樟、松、楩、楠、杉、梓，竹、籐、果、藥同於江表，風土氣候與嶺南相類。

俗事山海之神，祭以酒餚，鬥戰殺人，便將所殺人祭其神。或依茂樹起小屋，或懸髑髏於樹上，以箭射之，或累石繁幡以為神主。王之所居，壁下多聚髑髏以為佳。人間門戸上必安獸頭骨角。

大業元年，海師何蠻等，毎春秋二時，天清風靜，東望依希，似有煙霧之氣，亦不知幾千裏。三年，煬帝令羽騎尉朱寬入海求訪異俗，何蠻言之，遂與蠻倶往，因到流求國。

言不相通，掠一人而返，帝復令寬慰撫之，流求不從，寬取其布甲而還。

時倭國使來朝，見之曰：「此夷邪久國人所用也。」帝遣武賁郎將陳稜、朝請大夫張鎮州率兵自義安浮海撃之。

至高華嶼，又東行二日至●鼊嶼，又一日便至流求。初，稜將南方諸國人從軍，有崑崙人頗解其語，遣人慰諭之，流求不從，拒逆官軍。稜撃走之，進至其都，頻戰皆敗，焚其宮室，虜其男女數千人，載軍實而還。自爾遂絕。

許氏論語: 流球國(流球羣島)實際上為三國,中國明朝的歷史後來補敍其為南山,中山,北山 三國. 其實這三國遠在明朝之前, 甚至隋朝之前,就以自然的地理(海島) 而形成並一直流傳(並不是真正意義上的國家,其實相當於山寨). 潮州方言裏,很多海島稱為海山. 潮州饒平就有一個海山鎮.

三山國王廟的很多傳説, 或者記載的歷史,都跟隨書 所敍的這段歷史很吻合.這些數千人被隋軍擄獲並隨軍帶到潮州的流球居民,後來與隋軍一起在潮州居住並鎮守隋朝之潮州. 為紀念其祖先, 他們便建立的三山國王廟(以紀念其來自流球三山之地). 其後代後來遠播潮州各地,台灣,閩南,東南亞,也在所居之地建立三山國王廟.潮州三山國王廟有很多輔助朝廷皇帝的傳説,跟隋軍流球徵航 及後來鎮守潮州這段歷史不無關係.

潮州的三山國王廟的數量,遠不止記述的那麼多.很多小村莊都有三山國王廟.

此外,潮州話 與流球話裏面有很多詞和讀音相近. 這可以從流球的一些地名得到驗證. 比如 久米山 很接近潮州話的 龜鱉山,山即海島之意, 用龜鱉山來解析其地名 更和邏輯.

三山國王廟是潮州人中,其先祖於隋朝隨隋軍從流球來,用於紀念/崇拜其先人和歷史.潮州人中崇拜三山國王廟的這一支,其先祖與流球羣島很有淵源.其語言詞彙中, 雖然經過歷史時間文化的交匯,仍然隱含與流球羣島的淵源.潮州的鄉下的一些文化,風俗,仍然可以看到一些流球的痕跡.比如,潮州的簸箕神(在中國的文化裏,只有潮州有),在流球可以看到很類是的風俗.

還有其他一些歷史,文化, 語言, 習俗,崇拜,可以看到這種淵源.只是從來沒有人留意.許氏於此拋磚引玉,定有專家學者從各種角度,學科去考證.

^[1] 

彰化縣鹿港在台灣的歷史上，算是滿早開發的一個古城，不過您知道嗎，鹿港與客家人有很大的關係，在清乾隆年間，就有客家人到鹿港定居，但後來因漳泉械鬥的關係，導致客家人不得不離開鹿港，但凡走過必留下痕跡，當時所興建的三山國王廟。

這間位於鹿港中山路旁的，三山國王廟，如果不注意看，還以為是住家，建於清乾隆二年，也就是1737年的三山國王廟，至今已有272年的歷史，原本建於鹿港中山路與民權路口，但日治時代因市區重劃遭拆除，當時信徒就利用舊料遷移重建。廟方人員 尤先生:「在日本時代因都市計畫拆除，以前鹿港不見天街很小一條，所以改建移到這裏。」

其實早在鹿港建鎮初起，就有客家人在此定居，當時還興建佔地相當大，且氣勢宏偉的三山國王廟，而從留下來的三川門板和匾額，以及這塊「奉憲示禁」的石碑，就可以看出，當時客家人在鹿港的勢力。鹿港古蹟導覽員 馬麗珠:「每次客家人要回大陸老家時，在海關常受到無理的需索，就是紅包，後來到了乾隆55年，也就是1790年，就有一些客家監生，向官方申請立碑，以明文禁止，讓泉州人不要再做無度的需求。」

只是後來因漳泉械鬥的關係，客家人不得不離開鹿港，而留下來的「三山國王廟」，也一度被改為「三仙國王廟」被當做桃園三結義的劉關張來祭拜。

鹿港居民這是客家廟客家人奉祀比較多，而其實也不是真正的客家廟，不能這樣説了。鹿港古蹟導覽員 馬麗珠:「那表示説當時這些客家人，在鹿港的勢力消長，我們所看到的香爐，是當時嘉慶四年的時候，1799年這裏信徒所捐贈的，你看上面就寫三仙國王廟，他是以桃園三結義，劉關張的精神來祭拜。」

雖然三山國王廟已經正名，而族羣敵視的意識，也早已不存在，但仍不見客家人回鹿港定居，如今這間三山國王廟，不只是彰化縣的三級古蹟，也是鹿港重要的角頭廟宇，更見證客家先民，曾在鹿港的歷史足跡。

傳説：護國庇民三兄弟 關於三山神起源的傳説眾説紛紜，歸納起來主要有“神明説”和“英靈説”兩種説法。一是據元朝劉希孟的《明貺廟記》所述的“神明説”：“世傳當隋時，失其甲子，於二月下旬五日，有神三人出巾山之石穴，自稱昆季，受命於天，鎮三山，託靈於玉峯之界石，廟食於此“；二是河婆當地民間傳説，也就是台灣、馬來西亞等地區流傳的”英靈説“：傳説三位神人原是南朝宋人，異姓兄弟，老大連傑，老二趙軒，老三喬俊，他們三人協助隋朝楊堅完成帝業，受封為開國駕前三大將軍，然而，三人不戀榮華富貴，掛印退隱，修成正果。受萬人尊為神後，又顯靈助唐扶宋，庇護黎庶。如：韓愈刺潮，淫雨害稼，命人致祭後就老天放晴，蠶谷豐收，宋太祖開基，因劉鋹拒命，求於神，即風雷相助，南海以平。後因宋太宗徵太原時得巾山、明山、獨山三山神相助獲勝，封三神為“三山國王”。唐朝的陳元光題壁詩開頭四句“孤隋不尊士，幽谷多豪英。三山亦隱者，韜晦忘其名”，便是源於此説。另外，還有一説是嶺東移民懷士念祖的祖先神，諸多説法不一。種種神奇的傳説為三山國王增添神秘的色彩，但無論是哪種傳説，對其“護國庇民”功績的歌頌卻是一致的，這也是三山國王神威能夠歷千餘載而彌盛的主要原因。

三山國王是潮州人的福神，因其英靈保境安民、解災救難，有求必應，而受到歷代粵東民眾的虔誠奉祀。據記載，初唐時已建有廟宇。早在600多年前的元代，就已經是“潮之三邑，梅、惠二州，在在有祠了“。隨着傳播日遠，前來拜謁祈福的民間組織、香客絡繹不絕，形成了獨特的祀神習俗。

每年的正月，從初一開始， 霖田都西隅六約即：獅頭約、馬路約、南山約、龍潭約、員埔約、象門約各家各户自備香、紙、燭、糖果等，全家男女老幼前往三山祖廟進香朝拜，焚香燃燭，三跪九拜，祈求在新的一年裏“閤家平安”、“風調雨順”、“六畜興旺”……整個大廟人頭攢動，香煙繚繞，熱鬧非凡。

祭祀三山神的最高典禮，是民間自發組織的或由各分廟理事組織的進香團進香祭典，俗稱“豬羊祭”，在古代稱“少牢之奠”。參加人員可達數百人，有一套完整的祭典儀規，莊重嚴肅。2007年，三山祖廟管委會參照歷史資料和民俗祭儀，制定了《三山國王祖廟祭典》，使三山國王祖廟祭典儀式更規範、更具形式美。

祭典在鳴炮、響號、擊鼓、鳴金、敲鐘、奏樂中開始，參與的信眾身着盛裝各就各位。先由廟祝請神，廟祝、主祭、陪祭、特邀代表跪着受香。接着恭誦經文，全體向三山諸神行鞠躬禮。然後是獻禮儀式，獻禮分為獻香禮、獻花禮、獻牲禮、獻酒禮、獻果禮和獻財禮。獻禮時，除染紅背脊的全豬、全羊預先擺放在供桌上，其它祭品一般用托盤覆上紅色或黃色綢布，先後放上點燃的香支、包裝精美的鮮花等祭品。由負責禮儀者按順序端出來，交給主祭和陪祭人。獻禮之後，是誦讀祝文，祭典文告一般用黃紙書寫，內容是歌頌神恩，祈求風調雨順、國泰民安、民眾安居樂業。最後“焚祝、化帛”，在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。

歷史悠久的揭西河婆三山祖廟是各地三山國王廟、信眾的“根”，有着深遠的歷史文化淵源，牽涉到嶺東移民史、民族史、華僑史、考古學和民族學等諸多領域。

明清以來，隨着粵東移民足跡所及，已將三山國王的香火帶往鄰近省市，另築宮廟奉祀，漂洋過海，遠播海外。據不完全統計，國內外有三山國王廟6000多座。台灣是三山國王廟和信眾都比較多的地區，現有奉祀三山國王或奉作主神的廟宇有410多座，其中規模較大的就有148座，信眾達700多萬人，還成立了“三山國王宮廟聯合會”。

“人同根、神同源”。 兩岸民間傳播、弘揚三山國王文化的熱情日益高漲，不斷開展形式多樣的交流活動，共同研究包括三山國王祭典在內的三山國王文化。近20年來，已接待台灣“三山國王廟”尋根問祖團及散客就達到近10萬人次，僅2006年，台灣及海外就有25個團體前來觀光交流或尋根問祖。多次大型組團前來進香朝拜的台灣雲林、彰化、高雄等縣市，每次組團都達三四百人。10月，廣東三山國王祖廟會香祈福交流團77人赴台，參加“朝聖大典”繞境會香等一系列的三山國王文化交流活動，產生了很大影響。

三山國王祭典是三山國王信仰活動的組成部分，是傳播、弘揚三山國王文化的重要載體。在新的歷史時代，還承負着促進海內外華人和海峽兩岸文化認同和文化交流的歷史使命。

清明回鄉下祭祖，順便到三山國王祖廟逛逛。

三山國王祖廟，位於揭西縣城西南3公里處的玉峯（又稱大廟山）東北麓。三山國王是粵東本地神中最古老、最有影響的一個。三山指揭西縣河婆鎮北面的獨山、西南面的明山和東面的巾山。河婆在清代屬揭陽縣霖田都，該地三山神發祥地的廟宇因此被稱為霖田祖廟。清代以前稱明貺廟，或大廟、祖廟。

祖廟始建於隋，顯於詔，封於宋，至今已有一千四百年曆史。後代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢雄偉。三山國王祖廟是一座規模宏大的灰沙土夯牆蓋瓦建築物，殿廊皆雕樑畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。廟正殿奉祀三山國王坐像。河婆當地民眾較多傳説這三山神原是南北朝時義俠之士，大王姓連名傑，二王姓趙名軒，三王姓喬名俊，三人有其各自的誕辰月日，乃異姓兄弟。而《台灣神仙傳》及台灣許多三山國王廟的沿革，與馬來西亞吉隆坡蕉賴三山國王的記述則稱：巾山、明山、獨山的三位國王乃南北朝時護國安民、允文允武的三位勇士，誼結金蘭，協助隋開國君主楊堅完成帝業，受封為開國駕前三大將軍，但三人不戀榮華富貴，星夜掛印留書退隱，修成正果。

左偏殿祀開山祖師，魯班先師、北極玄武、出遊神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出遊神指揮大使（沒拍下來）。後殿有花廳，祀三山國王夫人。所塑諸神共百餘尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態各異

“三山神”非佛非道，無經文教義，無僧侶住持，而廟祀千年不衰，傳播久遠，這是我中華民族的古老文化。

隨着歷史的發展，民眾為生存求發展，不斷遷移，帶着“三山國王”的香火，在定居地設壇建廟，因此“三山國王”廟已播及廣西，福建，台灣，馬來西亞，印尼，泰國，新加坡等處。據台灣同胞反映：全台有四百多座“三山國王”廟宇，還成立了“三山國王廟宇聯誼會”。

位於台灣府小北門內鎮北坊，為祀奉獨山、明山、中山三山大王的廟宇。三山國王為廣東潮、汕一帶的地方保護神。該廟建於清乾隆七年 (1742年)，由台灣縣令楊允璽等人率廣東籍移民所建，後經過多次擴建和改建。現存建築是清乾隆四十一年 (1776年)擴建的模式，1976年又進行了一次大的修繕，為一座廣東風格的官觀建築。