七十五法

(1) 眼根（梵cakṣur-indriya ）；

(2)耳根（梵śrotrendriya ）；

(3)鼻根（梵ghrānendriya ）；

(4)舌根（梵jihvendriya ）；

(5)身根（梵kāyendriya ）；

(6)色境（梵rūpa -viṣaya ）；

(7)聲境（梵śabda - viṣaya ）；

(8)香境（梵gandha -viṣaya ）；

(9)味境（梵rasa -viṣaya ）；

(10) 觸境（梵sparśa -viṣaya ）；

(11)無表色（梵avijñapti -rūpa ）。

其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者為五根所緣之境界，故稱五境；無表色系依身、口發動之善業與惡業，為生於身內之一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡或防善止惡之功。

心法一種：即依根而生，覺知境之總作用，指六識心王（梵citta ）。

心所有法四十六種，分為六位。此四十六法皆隨附於心法而起，故稱心所有法。即：

遍大地法（梵mahā-bhūmikādharmāḥ ）十種：

受（梵vedanā ，領納苦、樂、舍三境之作用）；

想（梵sañjñā ，想像事物之作用）；

思（梵cetanā ，造作諸業之作用）；

觸（梵sparśa ，對境之作用）；

欲（ 梵chanda ，希求之作用）；

慧（梵prajñā ，揀擇善惡法之作用）；

念（梵smriti ，記憶不忘之作用）；

作意（梵manaskāra ，令心心所警覺對象之作用）；

勝解（ 梵adhimokṣa ，明瞭事理之作用）；

三摩地（梵samādhi ，譯作定，令心所專注一境而不散之作用）。

此十法通善、不善、無記之一切心王而起，故稱遍大地法。略作大地法。

大善地法（梵kuśala - mahā-bhūmikādharmāḥ）十種：

信（梵śraddhā ，令心心所澄淨之作用）；

不放逸（梵apramāda ，止惡行善）；

輕安（梵praśrabdhi ，使身心輕妙安穩之作用）；

行舍（梵upekṣā，令身心舍離執着諸法之念，而住於平等之作用，為行藴所攝之舍）；

慚（梵hrī ，於所造罪，自觀有恥）；

愧（梵apatrāpya ，於所造罪，觀他有恥）；

無貪（梵alobha ，不貪着順境之作用）；

無嗔（梵adveṣa ，於逆境不起忿怒之作用）；

不害（梵ahimsā ，不損惱他之作用）；

勤（梵vīrya ，精進修習諸善法之作用）。

此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。

大煩惱地法（梵kleśa - mahā-bhūmikādharmāḥ）六種：

無明（梵avidyā ，以愚痴為性）；

放逸（梵pramāda ，於惡法放逸之作用）；

懈怠（梵kausīdya ，於善法不勇悍之作用）；

不信（梵āśraddhya ，令心不澄淨之作用）；

惛沈（梵styāna ，令心沉重之作用）；

掉舉（梵auddhatya，令心輕浮之作用）。

此六法常與噁心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。

大不善地法（梵akuśala - mahā-bhūmikādharmāḥ）二種：

無慚（梵āhrīkya ，不自羞恥之作用）、

無愧（梵anapatrāpya ，在他人前不感到羞恥之作用）。

此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。

小煩惱地法（梵parītta -kleśa- bhūmikādharmāḥ ）十種：

忿（梵krodha ，令起怒相之作用）；

覆（梵mrakṣa ，隱藏己過之作用）；

慳（梵mātsarya ，於財、法等不能惠施之作用）；

嫉（梵 īrṣyā ，妒忌之作用）；

惱（梵pradāsa ，堅執惡事而惱亂身心之作用）；

害（梵vihimsā，損惱他人之作用）；

恨（梵upanāha ，於忿境結怨不捨之作用）；

諂（梵māyā，令心心所邪曲不直之作用）；

誑（梵śāthya ，欺他不實之作用）；

憍（梵mada ，心貢高而傲他之作用）。

此十法唯為修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱為小煩惱地法。

不定地法（梵aniyata - bhūmikādharmāḥ）八種：

尋（梵 vitarka ，尋求事理之粗勝作用）；

伺（梵 vicāra ，伺察事理之細性作用）；

睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）；

惡作（梵kaukritya ，思念所作之事而令心追悔之作用）；

貪（梵rāga ，貪愛順境之作用）；

嗔（梵pratigha ，於逆境嗔恚之作用）；

慢（梵māna ，使心高舉而凌他之作用）；

疑（梵vicikitsā ，使於諦理猶豫不決之作用）。

此八法不入前五位，廣通善、惡、無記三性，故稱不定地法。

心不相應行法十四種：

(1)得（梵prāpti ），令得諸法於身之實法；

(2)非得（ 梵aprāpti ），令諸法離身之實法；

(3)眾同分（梵nikāya -sabhāga），各隨其趣，而使得同一果報之實法；

(4)無想果（梵āsañjñika ），於無想天之中令心心所皆滅之實法。此為外道所執之涅盤；

(5)無想定（梵āsañjñi -samāpatti ），乃為得無想果所修得之無心定；

(6)滅盡定（梵nirodha -samāpatti ），不還或阿羅漢之聖者，為止息暫時所入之無心定；

(7)命根（梵jīvitendriya ），維持壽命之實法；

(8)生（梵jāti ），令諸法生起之實法；

(9)住（梵sthiti ），令諸法不遷之實法；

(10)異（梵anyathātva），令諸法衰異之實法；

(11)滅（梵vyaya ），令諸法消盡之實法；

(12)名身（梵nāma - kāya ），色聲等之名；

(13)句身（梵pada -kāya ），諸法無常等之章句；

(14)文身（梵vyañjana -kāya ），名與句所依之文字；二個以上，故稱為身。

此十四法為非色非心之法，而不與心相應，故稱為心不相應行法。

無為法三種：

(1)擇滅無為（梵pratisaṅkhyā -nirodha ），依正智簡擇力而得之寂滅法；

(2)非擇滅無為（梵apratisaṅkhyā -nirodha ）， 非依正智簡擇力，但依缺生緣而現之寂滅法；

(3)虛空無為（梵ākāśa ），以無礙為性，容受萬物而遍一切處。

此三法無生、住、異、滅四相之作為，故稱無為法。

《大毗婆沙論》卷四十二等所説與上略異。亦有將七十五法分為色、非色，有見、無見，有對、無對等形式者。[《俱舍論》卷四、《俱舍論光記》卷四]（參閲‘五位七十五法’1089）