擇滅

蓋凡夫自無始以來即有煩惱，彼一切之有漏法皆為煩惱所繫縛；若經由慧力揀擇而斷除煩惱，其時，彼有漏法即能脱離繫縛，故謂之滅，而於‘滅’之中獲得離系，證得解脱。又一切有漏法一一皆為煩惱繫縛，而擇滅即是離系之名，故擇滅之種類與所繫縛之有漏法之種類相同。所謂斷、離、滅三界，皆以擇滅為其體。依小乘之説，斷界，指斷煩惱（特指九結之中，貪以外之嗔等八結）而得擇滅；離界，指離繫縛（特指貪結）而得擇滅；滅界，指斷滅生死（特指與煩惱有密接不離關係之諸事象，即煩惱之所隨增事）而得擇滅。 　擇滅乃無為法，説一切有部以之為三無為之一，唯識宗則以之為六無為之一。又於説一切有部中，認為擇滅為常住實有之法，攝屬於三性中之‘善’；於經部等，則以之為假立，而其解釋亦與前述大有所異。

依俱舍論卷六載，經部等認為由揀擇力而隨眠不生，名為擇滅。成唯識論卷十舉出二種擇滅，其中，‘滅縛得’系斷除煩惱障所得之擇滅；‘滅障得’則為斷除所知障等所得之擇滅。 　又於性淨、有餘、無餘、無住處等四種涅盤中，性淨涅盤（即真如）非攝於擇滅，其餘三者則總攝於擇滅之中；三者之中，無住處涅盤，其體雖亦為真如，但乃須由真實之擇力滅除餘障而證得，故攝屬於擇滅。而真如與擇滅之區別，在於擇滅為施設有而非實有者。[品類足論卷一、大毗婆沙論卷三十二、雜阿毗曇心論卷九、大智度論卷四十二、成唯識論卷一、瑜伽師地論卷三、顯揚聖教論卷一、卷十八、入阿毗達磨論卷下、順正理論卷一、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、卷六、成唯識論述記卷二末、卷十末]（參閲‘五縛’1204）