一切行苦

‘一切行苦即五藴、十二處、十八界等等一切現象法都是苦。即原始經典所提到的，由於無常，現象法才是苦的。

‘諸行無常’、‘諸法無我’的命題，被認為是不能否定的真理，但人們對‘一切行苦’的命題卻覺得不能無條件的接受，因為在現象界不但有苦，也有樂與不苦不樂，這是眼前的事實。而且苦樂是屬於感情的，雖然面對同樣的事物、環境，而由於因人因時之異，個人主觀的感受也常有不同。所以不能説現象界一切皆苦。那為什麼佛教要説‘一切行苦’的命題是客觀的真理呢？

苦可分苦苦、壞苦、行苦三種苦。其中苦苦是肉體上受到打、割、擰、熱、冷等各種感覺的苦。凡有痛感神經的人或動物，都可感受到這種客觀的苦。這類苦，並不是經常感受得到，因此不可説一切行苦。

其次，壞苦，是感受到破壞損失的苦。即貧乏、老衰、失望氣餒時，所遭受到的精神上的苦，可説是感受到事物衰亡的苦。但世界上不是隻有衰亡，也有興盛與繁榮；有逆境之苦，也有順境之樂。所以世間不是隻有壞苦而已，在這種情形下也不能説一切行苦。

其次是行苦，即相當於一切行苦。是指現象界的苦。現象界不限於苦，但依據佛教的見解，三界六道輪迴轉生的迷惑的生活，總而言 [P28-b] 之，是苦的。惟有脱離迷惑、輪迴，達到涅盤的狀態才是真樂。在此意義上，只能對迷的凡夫説現象是苦，對悟的聖者來説，現象並不苦。因此所謂‘一切行苦’，是對迷界的凡夫所説的。在四諦中‘苦諦’的説明裏，曾列出八苦，其中最後的‘五取藴是苦’，與這裏所説的相同。

佛教説一切現象皆苦，在四諦説裏也將苦諦置於第一位，而逆觀十二緣起時，也是以老死的苦開始的，它極力強調苦。因此，西洋的學者就責難佛教是以厭世主義（悲觀論）為基準的宗教。但他們只見到佛教的一部份，卻忽視了佛教的理想，是在於涅盤寂靜的真實之樂。

本來，宗教的目標是使人脱離現實的苦惱，以達到無苦安穩的理想境地。在此意義上，宗教的出發點是以正確地見到不完美的現實世界為開始。佛教是見到現實的苦、無常、不淨、凡愚等等而產生了宗教心，而基督教則以罪惡觀為出發點。人如果滿足於現實，對現實的苦惱沒有什麼不滿，那就不會去追求宗教或理想。而有崇高理想意識的人，認為現實充滿了苦，是不完美的，於是想脱離現實的不完美，走向理想，因此才產生了宗教意識與修行。由此可知，‘一切行苦’是佛教的出發點，同時，此一命題也顯示出佛教的宗教性。