律呂正聲

《律呂正聲》·六十卷（內府藏本）

《律呂正聲》全書30萬字，內有《李維楨序》 《林增志序》和《律呂總敍》 ，正文60卷。此書有圖、有解、有制、有義、有體用、有統會、有經緯，涵蓋律政關係、律歷關係、律呂新説等8個部分。 ^[1] 

一、關於《律呂總敍》

《律呂總敍》是《律呂正聲》一書的總綱，也被陳子龍編入了《明經世文編》 。在這篇敍中，他先是論述了樂的由來和作用，之後按照時間順序，介紹了自伏羲、神農、黃帝以來的中國音樂發展史，特別是詳細評析了司馬遷、祖孝孫、張文收、王樸、和峴、李照、蔡元定、李文利等歷代律呂學家理論的得失。在綜合《呂氏春秋》《周禮》 《太玄經》 《唐史》 《河圖》 《洛書》等文獻的基礎上，闡述了黃鐘是三寸九分、圜鍾六變、子午之數九、還相為宮等律學觀點。

二、關於十二律

《律呂正聲》前5卷的內容主要包括律呂圖解、黃鐘律本、律呂之制、律本《圖》 《書》 、律呂之義、律呂之數、律之體用、律之統會、律呂經緯等律學基本問題，對十二律的具體意義和制度進行了重點闡釋。王邦直認為，黃鐘三寸九分是律呂所本，“以黃鐘一律言之，自具體用之全；以黃鐘對十一律而言，則又黃鐘為體，十一律為用，以十一律皆生於黃鐘也” 。

三、關於十二律和天文曆法的關係

王邦直詳論了十二律和天文曆法的關係，闡述了律呂的候氣之法、十二律與十二個月陰陽消長的關係，論述了律合先天、律參晷刻、律應躔次、律合天度、律應中星、律應五氣、律歷同道、律正閏餘等內容。

四、關於律呂和五聲之間的關係

在《律呂相生》中，王邦直依據《太玄經》 ，論述了“黃鐘生林鐘，林鐘生太簇……”等律呂之間的相應關係；在《律應八風》中，論述了十二律跟八風的對應關係；而在五聲所起中，對宮、商、角、徵、羽五聲進行了具體的論述。

五、關於歷代的配樂詩歌和樂舞

在《樂歌之節》中，王邦直論述了歷代配樂的詩歌，從《詩經》到漢代的樂府，到隋唐的雅樂、俗樂，再到宋代的教坊四部、詩餘和金元的南北曲；在《鐃歌鼓吹》中，介紹了歷代天子宴羣臣之樂和軍中之樂；用6卷的篇幅對歷代樂舞的類型、樂器、舞器、舞衣等進行了細緻的論述。

六、關於八音器質的相關規制

對金音之制、石音之制、絲音之制、竹音之制、匏音之制、土音之制、革音之制等進行了詳盡的論述。

七、關於律呂的作用

從律以審度、律以嘉量、律以平衡的視角，分析了律呂之制“本起於黃鐘” ，並論述了律呂與人心正邪、天下治亂的關係，從歷代典籍中摘錄了30個律呂感應的例子，來説明“聲音之道，實與政通，而治亂之兆，皆足聽而知之”的道理。

八、關於十二律跟《太玄經》相配

在分敍中把揚雄《太玄經》中的八十一首、七百二十九讚的所有內容，跟黃鐘、大呂等十二律、一年的二十四節氣相配，以時間為序，具體詳細地解説了律呂跟天文、曆法、卜卦的密切關係；總論中把律呂之數和所有的卦名、贊名集中進行解釋。此外，還介紹了筮法和佔法，並對卦數進行圖解。

王邦直所著《律呂正聲》於1586年寫成，由其親家黃作孚校， 1594年因同鄉周如砥應詔修史，賞其書，將《律呂正聲》 “上於明史館” 。1608年由黃作孚侄子黃嘉善邀李維楨作序並刻印之。約30年後，王邦直外甥黃宗昌又邀林增志加序重印之。清代四庫館臣將《律呂正聲》收入《四庫全書存目》 ，並加提要。清代王士禛在《池北偶談》中有一定記載。以後的文人學者多有引用和提及，相關的地方誌和王氏族譜中亦有記載。這些文獻和後來的研究者都對其進行了較高的評價。

李維楨序中言道，王邦直歸而嘆曰：“孔子自衞返魯，正樂，使雅頌得所。今樂之失其所，甚矣！ ”認為《律呂正聲》 “以黃鍾三寸九分，取閩人李文利之説，而糾其左律為右律之非” ，“三分損益，隔八相生，兩者殊科，而辯諸家以三分合隔八、求上生下生損益之數為律管長短之誤，卓識獨悟，通靈入微，然亦仿《呂覽》 《太玄》而推明之，確然有據” ，做到“參伍折衷，最為精密，非以私臆索之無何有之鄉，繆悠荒唐而無端崖也” ，又説“今得王丞而大樂鹹正罔缺” ，而“以成一朝未備之典，抉千古未發之秘” 。

林增志指出了《律呂正聲》的實用價值：“試以王子數十年之所學，與天下講究之，簫九成、鳳來儀，鼓六變、天神格，豈不萬世一時！ ”也就是説如果按照《律呂正聲》的方法實施樂教，天下可以太平。他認為《律呂正聲》 “理微而辨核，創千古之奇論” 。

王士禛在《池北偶談》中説王邦直“殫精聲律之學” ，用“其説謂君聲最清，管以三寸九分，本《呂氏春秋》 ，其數配之揚子云《太玄》 ，縷析比合，而以諸家九寸之説為非是”簡單概括了王邦直的律呂學説，並引用了周如砥的話對《律呂正聲》進行了評價：“班固《律曆志》載即墨徐萬且氏治太初曆第一，而子魚追配之於千載之後” ，也就是説即墨的徐萬且是當時曆法學的第一人，而現在王邦直在一千多年之後，也具有了徐萬且的成績。

《四庫全書總目》關於《律呂正聲》的提要用“其書以卦氣定律呂，推步準之《太玄經》 ，分寸準之《呂覽》 ，故大旨主李文利黃鐘三寸九分之説，而獨糾其律，以左律為右律。又以三分損一、隔八相生截然兩法，而力辨古來牽合為一之非”來概括《律呂正聲》的主要理論，並説《律呂正聲》具有“援引浩繁，其説甚辨”的特點，是“篤志研思之作” ，“維楨《序》述其欲比孔子自衞反魯，使雅頌得所” 。 ^[1] 

王邦直，字子魚，號東溟，明代律學家，生於1513年5月22日，卒於1600年3月26日，今山東即墨人。其家族後人分佈在今山東即墨王圈、索戈莊等地，直系後裔的一支在今青島市城陽區惜福鎮小莊社區。

王邦直自幼聰慧，頗湛史書，經常以詩抒發情懷。18歲母親去世後寫出多首《黃鳥》詩，以哀悼母親，鄉親們都為之動容、為之淚泣。

王邦直40歲後進京考取功名，選為歲貢生，後任河北鹽山縣丞。他為官清廉，經常賣掉自己家產以貼補開銷，救濟災民。1567年6月，因朝廷裁職而汰。同年12月，進京候補改選之時，應詔上《陳愚衷以恤民窮以隆聖治事》疏，世稱《恤民十事·疏》 ，得到隆慶皇帝嘉納。但因《十疏》多切時弊，遭奸佞所忌，被罷官迴歸故里。

王邦直的《十疏》 ，被收入陳子龍編纂的《明經世文編》 ，主要是針對當時社會現實問題提出了一些意見和建議，諸如減賦役、實倉廩、戒有司、清驛遞、禁勢豪、正仕途、重功績、慎作養、嚴揀練、振紀綱等，疏文洋洋灑灑，陳説甚辯，表達了他憂國憂民、忠心報國的赤子情懷。

王邦直回到家後，棲息鏡鎔山房，坐卧小閣30年，著成《律呂正聲》 。該書現已查明的有18套存世，分別藏於中國國家圖書館、中國藝術研究院圖書館、北京大學圖書館、台北“故宮博物院”圖書館、山東省圖書館、即墨博物館等13個單位。 ^[1] 

李維楨《序》以為曾官鹽山縣縣丞。林增志《序》則以為鉛山縣縣丞。二《序》同時，自相矛盾。考《明世宗實錄》，實作鹽山，則增志《序》誤也。其書以卦氣定律呂，推步準之《太玄經》，分寸準之《呂覽》，故大旨主李文利黃鐘三寸九分之説，而獨斜其律，以左律為右律。又以三分損一、隔八相生截然兩法，而力辨古來牽合為一之非。援引浩繁，其説甚辨。自漢司馬遷至明韓邦奇諸家，皆有節取，而無一家當其意。蓋邦直當嘉靖間上書論時政，坐是閒廢，閉户二十年乃成此書。王士禎《池北偶談》記萬曆甲午詔修國史，翰林周如砥嘗上其書於史館，蓋亦篤志研思之作也。然維禎《序》述其欲比孔子自衞反魯，使《雅》、《頌》得所；邦直《自序》亦稱千載之謬可革，往聖之絕學不患於無繼：則未免過誇矣。

總結

現在看來，王邦直的《律呂正聲》是一部律呂正論著作。他追根求本，援引浩繁，集歷代研究之精粹提出了一套律學理論，且更多地體現在社會學意義方面。儘管如此，王邦直的《律呂正聲》對於廓清歷代律呂之爭大有裨益。他的研究精神值得學習和借鑑，他的研究方法為律學的進一步研究提供了新的視角，他的研究成果是令人矚目的。這些對於當今非物質文化遺產的研究和傳承、促進文化產業的繁榮和發展具有十分重要的意義。